《周易》的观象体系与古史序列

作者：张文江

来源：「刘铁芳人文教育公众号」2021年7月14日

2021年7月13日下午，同济大学张文江教授于2021年“古典传统与人文教化”湖南省研究生暑期学校做《<周易>的观象体系与古史序列》讲座。参与本次暑期学校的全国各高校的百余名博士、硕士研究生及旁听学员参加了讲座。

张文江教授以中国的地缘环境特点导入，谈及华夏文明的形成。张文江教授强调，理解中华文明必须理解《诗》《书》《礼》《乐》，而深入理解中华文明则必须理解《易》与《春秋》。其中《周易》构成中国之为中国的关键：中国之“中”即来自《周易》“中行”“时中”及其后《礼记》“中庸”的阐发。由此看来，文明的发生和延续，有极其深远的源头与重重叠叠的积累，而《周易》正是理解其底层代码的学问。汉代以后，《易》为六经之首，构成不同门径理解中国古代学问的共同归宿。《易》之要，见于《周易·系辞下》第二章。此章展示的观象体系和古史序列，建立了中华学术的底层结构，总结了中华文明的基础。其原文如下：

古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。

庖牺氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。《易》穷则变，变则通，通则久。是以“自天佑之，吉无不利”。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾、坤。

刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸涣。服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随。重门击柝，以待暴客，盖取诸豫。断木为杵，掘地为臼，杵臼之利，万民以济，盖取诸小过。弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸睽。上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬。

庖牺氏的成就是“王天下”，而“王”天下或治理天下，必须观六类之象：“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物。”这是人类当时的知识集合，把天下所有事物进行分类，概括成系列符号：“始作八卦。”始八卦而终文字，人类的经验得以保存，协作得以深化。其中以通神明之德，是德行修养到达极致，以类万物之情指对万事万物的体察；即内生外王，或是形而上与形而下的修炼。

“作结绳而为网罟”，不仅意味着人与人的交往，也是生产力的提升，用组合的方式最早制造工具，开启了事物链接起来的思维角度。

神农氏则专于农业，随后物物交易出现并发展。神农之后，黄帝、尧、舜氏进行改变，以求长治久安。《易》中“通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之”，运用通变于无路中通路。《系辞上》云：“备物致用，立成器为天下利，莫大于圣人。”可当各类创制的总结，推衍之，发展之，其精神永远激励后人。而利意味着社会的等级，就需要统治兼顾等级与平等。

上述文字大致又可分为三层。

第一层：庖牺氏观天地人之象，展示了《易经》的观象体系，分为六类，以此“王天下”。“王”这个字和易象有关，《说文解字》引孔子说“一贯三为王”，上一画为天，中间一画为人，下一画为地，贯通天地人就是“王”。中华文明的“人文”初祖庖牺氏，创造八卦(天地人三画，联系起来看动态就是乾，分裂开来看静态就是坤)，以后又有文字。

第二层：《易经》建立的古史序列，最早推演到庖牺氏，以《易》的初创为文明起源。人与符号共生，进入意义的世界。而人之为人，当由此定义。

第三层：根据《易经》的“象”发明创造，现在讲就是技术。生生不息地、由少而多地跟随演进，改善人类的生活，体现文明的进步。当然，伴随或大或小的战争，形成局部的倒退，然后又重新向前。

于《系辞下》此章第一层思想，引用潘雨廷先生一段阐发：

仰则观象于天 天文学

俯则观法于地 地质学

观鸟兽之文   动物学

与地之宜     植物学

近取诸身     人类学（医学、社会学）

远取诸物     一切无生物

第二层思想，可排列如下:

伏羲，畜牧社会。(动物)

神农，农业社会的开始。(植物)

黄帝尧舜，此前以生产力为主，至此以生产关系为主，更兼及上层建筑。儒道两家皆由此演变而来。

据《皇极经世》，尧大致相当公元前 2357 年。

尧舜易，确立父系社会。

夏商易，确立家天下。

周易，传说由文王系辞; 《系辞下》: “《易》之兴也，其于中古乎? 作《易》者其有忧患乎?”大约公元前 1000 年，距今 3000 年

第三层思想，十三“盖取”，先列前五，为根本性创制。次列后八， 即制器尚象之八事，为更广泛发挥。

其中交通二，水陆。

生前死后二，宫室、营葬地。

应用二，文字和杵臼之利。

防卫二，守和攻

张文江教授认为，《周易》不仅仅强调人文，也强调器物。《系辞上》云：“备物致用，立成器为天下利，莫大于圣人。”可当各类创制的总结，推衍之，发展之，其精神永远激励后人。所有创制中，最后一项是文字，为最重要的发明。“王天下”是秩序的建立，相应于八卦；“百官以治，万民以察”是社会的安定，相应于书契。始八卦而终文字，人类的经验得以保存，协作得以深化。《尚书·盘庚》:“人惟求旧，器非求旧，惟新。”标示古今两个向度。

张文江教授总结道，伏羲、神农是最初的创制，主要和自然天文有关。黄帝、尧、舜的进一步创制则主要和社会人文有关，如衣裳的等级制度等可以认为是政治的开端。由八卦而文字，由简而繁，建立垂世立教的经典，归结为“六艺”和“六经”，标志政治文明体的形成。于汉延续至清末，发生“三千年未有之大变局”，此文教体系所维护的政治文明体发生剧烈震荡，至今尚未停歇。由20世纪到21世纪，经历了一百多年，发生很多大事。第二个一百年已有所不同，呈现出新的气象。为了重新辨认方向，提高文明自觉，必须追溯世界各大文明体的源流演变，同时也需要重新认识中华文明体的源流演变。

在讲座的最后，张文江教授回答了部分学员的提问。