对于中华经典，某些基督徒或一味胡批乱判，或喜欢强作解人。例如有人说： 

“《论语》中说到的‘天将以夫子为木铎’，孔子就是上帝的木铎，这是他的历史地位，也是儒家自己最权威的一个表達。至于说孔子是否与圣经中众先知一样，　我觉得还是很有区别的，因为圣经中的先知乃是得着上帝特殊的启示，是特别的关于耶稣基督的，而孔子更多的是从上帝的普遍启示”云云。

这是把“天”强解为上帝而且是基督教人格神的上帝了。

其实，这里的天，指的是道体的天，即乾元天道、宇宙本体、程朱的天理；道体即性体，故这里的天也是指生命本性、人之本心、王阳明的良知。这是宇宙的实相、生命的真相（生命的本质和本质的生命，人的本来面目）、世出世间的最高真理。“天将以夫子为木铎”，相当于说，良知真理准备把孔子当做传声筒啦。

古籍中的“天”有多种含义，或指自然的天，或指人格神的天，或指义理的天，或指道体的天，有时候并无具体指向，只是作为情急、悲伤时的誓词与叹词。有时同一本经典、甚至同一段话语中的“天”，涵义都有所不同。如《易经》“乾卦第一”中，“乃统天”、“御天”的“天”，指自然之天，宇宙的别名。《象》曰：“天行健，君子以自强不息。” 这个“天”，则指道体之天，即乾元。

在所有文化中，儒家文化是最早脱离人格神的。除了《尚书》，儒家经典中的“天”基本上没有人格神的意义，经典中提到的“神”也不是人格神，往往是对道体或性体超绝言诠不可思议的功能的一种形容。孟子说：“充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。”这里的神，就是形容“圣而不可知”，并非“圣”之外另有“神”。

《易·说卦》：“神也者,妙万物而为言者也。”意思是说，宇宙万物就像是道体发出来的美妙的言语。“这个”神，指的就是道体。“妙”，在这里是使动用法。注意，儒家认为，道体是宇宙万物的“原因”、依据和本质，这与上帝创造世界、创造生命的观点完全不同。体用不二是儒佛道的共识，体与用的关系，即天与人、道与器、本质与现象、形而上与形而下、“生”者与被“生”者的关系。

我们的天，是天人不二、体用不二的（我们的神，是形容天与体的神妙作用。），天，即道，即仁，即良知。尊天即尊道尊仁尊良知，天道信仰即良知信仰和仁本主义。相反，基督文化是神本主义，以上帝为体，体与用、天与人割裂。

把我们的“天”说为人格神的上帝，把孔子说为“上帝的木铎”，其实是对“天”、对孔子和儒家的一种一厢情愿的贬低。我们的“天”是实实在在的存在，人人平等拥有，贤人可以解悟，圣人可以证悟。人格神的上帝则是原始人意识的幻影，想当然的虚构，上帝信仰是原始蒙昧主义的残遗，是违背科学常识和科学精神的迷信---迷迷茫茫的信，一种文明倒退和文化返祖现象。

作为如实记载的历史文献，《尚书》中的天与上帝亦有人格神的味道，也属于一种神本主义和蒙昧主义的残遗。殷商时代对鬼神的信仰也曾经非常狂热，夏与周好一些，孔子肇端的儒家仁本主义，在政治上以民为本，在人与神的关糸上以人为本，从根本上否定了鬼神信仰，为我们历史性地终结了神本主义生命观和宇宙观。

2010,1,3东海儒者余樟法


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