不易与艮止

作者：孙奥麟

来源：“钦明书院”微信公众号

时间：孔子二五六九年岁次戊戌二月初三庚戌

          耶稣2018年3月19日

董子言：“道之大源出于天，天不变，道亦不变”，其实天也时时在变，不变的只是道，而且与其说“道之大源出于天”，不如说“天之大源出于道”，因为天也只是一物，而物皆是气对道体特征的效法而有，道体既然有不易这一特征，众物便也都对这一特征有所彰显——一物越是彰显道体的不易特征，其为物便越是难于变易，反之，一物越是不甚彰显道体的不易特征，其为物便易于变易。

在物理学中，表达物对道体不易特征的彰显程度的概念有很多，其概念或复合或单一，各有其适用的范围，譬如在材料力学领域有刚度、强度、硬度、韧性等概念；在微观尺度下则有分子间作用力、化学键之类与之相关。

简略来说，所谓刚度，是指一物在受力时抵抗弹性形变的能力；强度则是指其物抵抗破坏的能力；硬度，是一物抵抗它物压入其自身的能力；韧性则指物在塑性变形和断裂过程中发生脆性断裂的可能性；弹性，是指一物在外力作用下发生形变，当外力撤消后又能恢复原来大小和形状的性质；分子间作用力亦即范德瓦尔斯力，是存在于中性分子或原子之间的弱碱性电性吸引力；所谓化学键，则是纯净物分子内部或晶体内部相邻两个或多个原子、离子间强烈相互作用力的统称。

上述种种概念，各有地头，不一而足，然而归根结底，种种概念的所指，都是物对变易进行抵抗的种种面向，故而皆为“不易”二字所包贯。物对道体不易特征的彰显既然有如此众多的面向，则“坚硬”一词自然不足以蔽之，物彰显道体的不易特征而产生的特征，若用一个字表达，则是“固”，在日常用语中，则以“结实”一词最为恰当，因为坚硬的东西是结实的，耐磨损的东西也是结实的、具有韧性的东西、富于弹性的东西同样是结实的。一物越是能兼顾硬度、韧性、弹性等面向，其物对道体不易特征的彰显就越充分，譬如锻造刀剑若仅仅追求硬度，那么成品即便十足坚硬，它们却仍是脆而易断的，必须同时兼顾其韧性，然后刀剑才堪称结实。

自然中的结实之物极多，譬如岩石、金属、木头、竹节、椰壳、果核、鳞甲、皮革、骨角、蹄壳、兽爪、鸟喙、肌肉、筋腱、指甲、牙齿、舌头等等。在人工造物中，则譬如坦克、防弹衣、枪械、堡垒、房舍、纪念碑、机床、铁砧、锤子、钉子、胶带、桌椅、皮带、鞋底等等。

一物越是结实，其性情之止便越是凸显于八性情中，所谓性情之止，只是善于止的意思。然而，今日语言中的“止”字受物理学概的念影响，其字义极单薄，只是停止的意思，而“止”字的古典意义而则更完满且自然。《说文》言：“止，下基也。象草木出有址，故以止为足”。《说文》的释义之所以不厌其烦，因为一物结束其运动固然是止，一物不曾运动同样是止，而且，一物之止又不能虚悬，而是必有其所居处，故而于一个“止”字，以孔子在《艮》卦中的解释为最精凿。孔子言：“艮其‘止’，止其所也”，“止”就是一物居于其所处、止于其所在的意思，如《诗》云：“邦畿千里，惟民所止”、“缗蛮黄鸟，止于丘隅”之类皆取此意。后世郑康成释“止”而言“止，犹自处也”、朱子释“止”而言“止于是而不迁”，皆可谓得其正鹄。

自然造化的众物皆有其所栖止之处，而结实之物尤善止于其所在，外力难于将其迁移出来。譬如岩石坚硬，其物难以从山中开掘出来；金属、玉石、金刚石之类坚硬，其物又皆止于岩层之中，故而更难开采；水未结冰时流行不已，一旦结冰则难于迁移；岩浆未冷却时质地柔软，及冷却时则凝结于地；树坚硬、草柔韧、故而二者皆能不畏风雨而止于地上；反之，则树木以树叶为最不结实，入秋则率先飘散；植物以花瓣为最不结实，入秋则率先零落。果壳坚韧，故而难于将其与果肉分离；藤蔓坚韧，故而总能牢牢连附于它物之上；动物的鳞、角、爪、牙之类坚韧，故而皆不易剥落；螺壳虽硬但是螺肉柔软，故而二者犹易离析；骨骼坚硬而筋腱弹韧，二者又互相止于彼此，故而最难脱落。

牙齿坚硬而终将剥落、舌头柔软却长久不失，古人常以此来譬喻其所谓“柔弱胜刚强”之道，这其实是一种似是而非之论，是不明物理使然。牙齿坚硬，其为物固然能因此长久止于牙床；舌头之所以比牙齿更善止，却不是因为它柔软，而是因为它极富韧性和弹性，弹性与韧性都不是柔软之一目而是结实之一种，不是一种柔，而是一种刚。

自然界中的结实之物无不有其所止，也无不可见其善止之性情，至于日常所用的器物，其中虽亦不乏结实者，但因为其类出于人工而唯求适用，故而虽然皆有其善止之性情，却未必都能得其所止之处，人往往只看重其结实耐用的特征而不对其善止的性情加以利用，譬如硬币之类。虽则如此，生活中对性情之止的利用也不难得见，譬如房舍必欲其坚固，是求其物能稳居地面；墓碑必欲其坚固，是求其物能伫立长久；若反观之，则房舍、墓碑的材质越是不结实，其物便越是难于长久屹立。铁钉之材质必结实，是求其物能长久止于它物之内；夹子之材质必结实，是求其物能长久止在它物之外；麻绳韧性强，故而系物则牢固耐拉扯；皮筋弹性强，故而能止于头发而不脱落；胶水未干时与水无异，一旦风干则其硬度或韧性、弹性等都大幅提升，其物的性情也由善陷一转而为善止，所以能同时止于两物之间而使不相离。

日常可见的自然之物中，山以巨石为体，其体坚固，其性情也最善于止。沧海桑田恒久，然而经年累月则犹不能免于变迁，山则古今如一，恒止于其所，古人所谓“不动如山”者以此。孔子说：“仁者乐山”，山善止而不迁，仁者安仁而不迁，其同处在于皆能止其所在。

儒家教育，向来重视一“止”字。孔子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”鸟知止于山、鱼知止于渊，凡禽兽皆知其所当止，故而能行其所当然。人难于知其所当止，时或造作妄动而难免乎凶咎。人之所以常不如鸟，因为鸟的止栖之处唯在形下世界，人的当止之处则有形下形上两域，二者必须同时见在，不兼有其二，则亦不能得其一。

人在形下世界的当止之处，则是止乎礼义而已。人随时随地皆有其位分、职分在，故而须是“不在其位，不谋其政”，止于其所在而行其所当为，如《大学》所谓“为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信”者；非但在事务中不当僭越位分与职分，自家一身也不当僭越其所当止处，如《论语》所谓“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动”；非止视听言动不当僭越其所当止之处，一心之运用也不当僭越其所当止处，如《艮》所谓“兼山，艮；君子以思不出其位”。

人在形上世界的当止之处，则是普遍且共通的人性而已，《大学》所谓“止于至善”、“知止而后有定”、“缉熙敬止”，凡其所止处都是性德。人不论贫贱富贵，心皆当时时止于同然之人性而不迁，心能止于人性而不迁，便是心不违仁，孟子言：“仁，人之安宅也”。心之所止既是“天下之广居”，身之所行则莫非“天下之正道”，人虽有贫贱富贵之差别，却又因此而有不为贫贱富贵所羁勒者，是《中庸》所谓“素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱，素夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难，君子无入而不自得焉”。

责任编辑：柳君