儒词训解之十：君子三明

作者：余东海

来源：作者赐稿

时间：孔子二五六八年岁次丁酉十月廿五日癸酉

           耶稣2017年12月12日

圣贤君子，必有三明：一是自知之明，二是知人之明，三是知法之明。

三明之中，自知之明最重要。子贡说：“回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”（《论语公冶长》）这就是自知之明，知道自己不如颜回。荀子说：“自知者不怨人，知命者不怨天。”（《荀子荣辱篇》）有自知之明者不怪怨他人，知天命者不埋怨天。孔子自称不怨天不尤人，就是自知和知命的特征。

了解自己的习性即气质之性，知道自身的极限和局限，包括性能、才干的局限和条件的局限，都属于自知之明。自知的最高境界是尽心知性，反身而诚，致得良知，明自明德。这是彻见生命的本来面目，证入自心无相大光明境。

其次是知人之明。孔子说：“不患人之不己知，患不知人也。”以缺乏知人之明为大患。樊迟问智，孔子说“知人。”以知人之明为智慧的主要表现和核心内容。孔子又说：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”（《论语为政》）这就是知人的办法。从所发之动机、所行之路线和所安之处所（目的）三个方面考察，对方就无所遁形了。

老子也说，知人者智,自知者明。其实老子自知有限，未能反身而诚明明德也；知人也有限，看人不准。这是道家很严重的一个问题。老子对孔子居高临下地批评，庄子对孔子极尽调侃嘲讽嬉笑怒骂之能事，就是因为有眼不识孔子。不识，故尊重不起来；不诚，故发言轻浮，竟以寓言之类方式渎圣。

佛道中人看一般人或许能准，但看儒者，必看不准，对此我深有体会。二十年来，作为共和国第一狂徒的东海，被多位高人警示会直言贾祸，不知我一向逢凶化吉遇难呈祥。对他们的关心非常感谢，对他们的眼光非常轻蔑。他们有眼不识东海，不明儒家，不知仁智勇具备的君子，自有知几之明、保身之哲和造命改运之能。

注意，说老子德智不足，知人不明，是站在儒家中道高度说的。老子毕竟得乎坤道，比起古今中外其它大师宗师可高明得多，只有释尊才能与之并肩。老子既有不少言论偏激，也有不少正确或局部正确之言。例如：“图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细。”之类，说得颇好，颇儒家。

三明之三，是知法之明，即择法之眼，明辨功夫。知人要慧眼，知法要法眼。这里的法，指各种思想、观念、学术和文化体系。正确辨别、判断它们的高低优劣是非正邪，就是择法之眼，属于明辨功夫之一，是“博学审问慎思”的结果和笃行的前提。辨法又有三种方法，一是从理上辨，一从人和事上辨。

例如，对儒佛道，理辨，就要研读三家经典，以辨别他们的思想言论；人事辨，就要观察三家人物事迹，以辨别他们的道德智慧。辨人，可看个人，将三家宗师相比；可看群体，将三家团队相比。然后选择自己心所最亲、性所最近的一家信奉之、笃行之，找到自己的心灵栖居和生命归宿。

认为儒佛道殊途同归是一大文化误会，缺乏法眼、不明究竟故。三家世界观、人生观、价值观差异很大，固然殊途，亦不同归，而是各有所归。在最根本处即最后的归宿，佛家归于空寂，道家归于虚静，儒家则于空寂虚静处更转进一步，上达生生不息、至诚无息之乾健，因而自强不息，致力财成辅相参赞化育……

拥有知法之明，必然辩才无碍。或问：释尊辩才无碍，孟子知言好辩，都善辩雄辩。假如两人同台辩论，不知输赢如何。答：论理，佛家极高明，儒家更中正。两家大宗师不用同台辩论，结果已经在我良知的平台上出来了。有了明辨功夫，自可不受人惑，不受古今中外任何学术之惑，对它们的品质和优缺点洞若观火。

三明都属于智的范畴，是智的要旨，中道智慧。儒家德智不二，德到大处必高智，

智到高处必大德。到了明自明德、识自本性，既智既德，德智完全合一。

佛教有四智说：成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智。姑以儒理解释之，成所作智是做事的能力，包括齐家治国平天下；妙观察智即知人知法之明，对于一切人物、事物和 察其隐微，洞若观火。平等性智即明白人人皆有本性，人人本性平等；大圆镜智是彻里彻外，彻上彻下，诸智达于极致，德智圆满统一。

责任编辑：姚远