关于家天下君主制

——儒宪论之三

作者：余东海

来源：作者授权 发布

时间：孔子二五六八年岁次丁酉十月初一日己酉

            耶稣2017年11月18日

君主制有多种，有法家君本位的极权君主制，有神教神本位的政教合一的君主制，有儒家民本位的开明君主制。儒家君主制，有公天下、家天下之别，家天下又有封建制、郡县制之差。清末还差点开出虚君立宪制。

尧舜禹时代是公天下，夏商周汉唐宋元明清皆属于家天下，自夏商至明清历代之礼包括周礼，皆属于家天下之礼制，这是儒门共识，毋庸讨论。有些问题可以、应该、需要讨论，有些问题不需要讨论。当然，与法家、神教之家天下不同，自公天下下降而来的儒式家天下政治，仍然内涵公共精神和民本精神。

何谓家天下，《礼运》讲得很清楚：

“今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为已，大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为已。故谋用是作，而兵由此起。”

家天下的小康世，比起大同世来大为差劲和逊色之极，小得很。人们爱心较隘，私心较重，偏重个人和家庭利益，因此诚信礼让不足，欺诈兵戈时起，国家及各地城市都需要加强防备，所谓有文事必有武备。

但也不可小觑小康。“礼义以为纪”，以礼义为君臣父子兄弟夫妇等人伦之纲纪，有道德规范和制度约束，君君臣臣，君臣有义；父父子子，父子有亲；夫夫妇妇，夫妇有别；兄兄弟弟，兄弟和睦。

“大人世及以为礼”的大人，就位而言，指天子诸侯等。世及指世袭制，父死子继为世，兄终弟及为及，家天下时代的权力交接制度，对民本原则产生了一定程度的侵蚀。尽管儒式家天下王朝名义上仍然承认“天下者天下人之天下”，但天子正式登基，不再像禅让时代那样需要民意最后认可。

“以设制度，以立田里”，即下文所说：“故天子有田以处其子孙，诸侯有国以处其子孙，大夫有采以处其子孙，是谓制度。”以贤勇知，以勇士和智者为贤。知，同智。以功为已，以“为已”为功，天子诸侯以效忠、奉献于自己的行为为功勋。这里的功，与“以贤勇知”的贤，都是使动用法。

《礼运》中又讲到“中国一人，天下一家”，有学者将“天下为家”与“天下一家”混同起来了。其实“天下为家”是政治制度，而“天下一家”是道德情怀。圣贤君子都具有这种情怀，尧舜禹等公天下的圣王具备，商汤文武周公等家天下圣王，同样具备“天下一家”的道德情怀。

在一定的历史阶段，家天下难以避免，儒家亦给予认同，但那是一种历史的无奈。因为家天下本身具有重大缺陷，一不小心就会陷入残酷斗争，父子兄弟自相残杀，尤其是权力交接的时候。故家天下属于历史权道、小道而非大道。天下为公、选贤与能才是人类政治文明之大道，才能代表未来，才能通往大同。

或以周礼为华夏复兴大业之目标，谓“周礼即未来天下从升平至大同之必由之路”云，泥古、复古至此，令人叹为观止，想起试图在汉朝实践周礼的王莽，想起孔子关于“生乎今之世，反古之道”的警告。

周礼中公共精神和民本精神颇为丰富，但仍属家天下礼制，这是毋庸置疑的。顾名思义，周礼只适合周朝。孔子晚年不再以恢复周礼为志，孟子更无意于周礼。三代不同礼，遑论古今。

或谓周礼是“周公原本而经孔子之改作，兼综四代而出一新制”，故“适用于未来无疑”云。周礼普适性最高适用性最广，也是家天下礼制。要落实于未来，首先就得恢复家天下。家天下制度有一定的历史和传统的合法性，但不具备现代合法性，遑论未来。

或谓家天下比党天下好，故不应该反对。这话混淆之极。反对家天下并非支持党天下，反对党天下也不能支持家天下。在解决权力交接问题上，家天下君主制远不如民主制，未来新礼制只有比民主制更好才行，就没有退回去的道理。要向后看，可以看向尧舜时代，汲古融今，反本开新。

民主制相当于一国之“公天下”，制度品质优于家天下君主制，这么说如理如实，并非什么“西方直线进步观”。儒家历史观并非直线型，而是螺旋式发展观。

历史会转弯、倒退甚至大倒退，从禹到夏是一大倒退，从宋到元再一大倒退，清末明末又连续大倒退。转了一个几千年的大弯啊。几千年来，政治文明时进时退，时高时低，整体上是倒退、下降的。所以历代都有人叹息今不如昔，是有道理的。

但在历史长河中，几千年并不长久，不影响中国大历史、人类大历史的进步和上升。我深信，经过百年浩劫，中国历史将加速度上升，直接超越西方民主而走上通往大同理想的新王道。历史将终结于新王道政治，即儒家宪政。

当然，不是真的终结，结束意味着新的开始，意味着地球大同之后更新一轮文明、即宇宙文明的展开。

责任编辑：柳君