到底什么是经？读经教育又存在哪些误区？

作者：史明诚

来源：“儒士社”微信公众号

时间：孔子二五六七年岁次丙申六月十二日戊戌

           耶稣2016年7月15日

“儒士社”微信公众号编者按：每一个历史时期都有它的热门事件，八十年代的西学热，九十年代的气功热，至于近二十年内则逐渐酝酿出了国学热。凡是热门都是因为普遍需求，改革开放至于今天，人们的荷包越来越充实起来，却发现精神并不一定跟随着成长。人们对于传统文化的热爱毋宁说是缘于内心信念的缺失，以及传统价值缺位所带来的制度性焦虑。

九十年代提倡素质教育，国人普遍呼唤素质，举例则动辄日美，以之作为标的。经过一番审视之后，逐渐意识到，我们的素质教育在传统中，若是重拾传统文化，则礼仪之邦假年可期。抱着这种信念，同时伴随着上层对于传统价值或隐或显的提倡，民间的这股国学风逐渐蔚然可观。

可是伴随着国学热逐渐走入千家万户的同时，因为传统文脉曾经一度断裂所带来的问题逐渐暴露出来。当前的国学热（或者读经热）可谓鱼龙混杂，当大众对于真正的传统文化难以辨别时，在屡次探索、屡次失败之后，难免会因爱生恨，由当初的热爱转为质疑。

我们不否认读经的价值，但是对于读经应该如何梳理，确实到了一个关键的节点。若是不加引导，这场国学热（或读经热）难免会最终热过了劲，甚至走向它的反面。故此，笔者亦不揣浅陋，以几年的一线实践中所见所闻，梳理出一些相对可经检验的经验以享读者。

一、如何区分经或者非经？

对于经的划定本是一个历史的常识问题，可在今日却成为一个大问题。主要在于清末废除读经以来，又经由新文化运动降经而升子带来了国人认识上的混乱。

我们现在耳熟能详的有基督教的“《圣经》（bible）”、伊斯兰教的“《古兰经》”、佛教的《金刚经》、《阿含经》等、道教的《道德经》、《南华经》等，那么儒家素来也有《诗经》、《易经》、《春秋经》等，甚至亦有医家素来所推崇的《黄帝内经》。那么问题就来了，这么多的“经”，我们到底该读哪个？或是都需要读？

对于这一问题的认识不明，导致读经学堂在所读内容上就发生了分歧。一些受佛教影响的学堂就儒家经典与佛家经典混合着读，一些出于实用与所谓以高明为标的的学堂则首选《道德经》、《金刚经》、《易经》、《黄帝内经》，固然跟堂主的个人喜好与取舍相关。读经系则出于要汇通中西的角度，以季谦先生的理论为指导，儒家经典读罢，英文经典如莎翁文集、圣经选读、佛经选读亦一概包含，以該博自许。

那我们在这里先梳理一下，到底什么是经？对于目录的分类最初在汉书艺文志中明确提出，那时以“六艺”为经之别名。六艺之学自然只有诗、书、礼、乐、易、春秋。所以对于汉人来说，所读的经只有这六经，在那时论语、孝经皆属于小学，尚不能称经。在之后的时代中，随着时代的变乱与异质文化的传入与融合。到了唐初修订隋朝史书的时候，第一次在隋书中提出了四库的分类。其中将六艺之学划入经部，将后来兴起的道教、传入的佛教经典都同先秦诸子百家（包括儒家）的经典列入子部。在此之后，四部分类基本成为图书分类的定法，经、史、子、集以统摄群书的图书分类法成为中国人所熟知的分法。

在这里有一点要明确的。儒家跟经是什么关系？首先，儒家也是诸子百家之一，但它跟诸子百家不同之处在于它是以传述六经为主的，或者说奉六经为它的主要经典。打个比方，如果将经比作一个父亲的话，儒家是嫡长子，其他家是庶子，自然传承的多。儒家中的很多儒者往往有自成一家的作品，如朱子的《近思录》、阳明子的《传习录》便是被列入诸子中的儒家类。

在中国的传统中有一个统叫道统，这个统从周公制礼作乐发端，后来经孔子而集大成，到后来诸子百家是此流衍。在此亦要澄清的一个误区是，孔子不属于儒家，而儒家却从孔子来。孔子是对三代之学（夏商周）的集大成者，在孔子之后才有百家。在孔子之后的很多儒者或者经师，都是为了守护这一道统而著述。

儒家也并不是一概排斥其他家，而是在明白一个源流问题的基础上各正其位，使不相悖乱。常见一些动辄阔谈三教合一的人，往往是既不了解儒家，也不了解佛道两家。净土宗八祖“莲池大师”曾对此不加分辨地就谈三教合一的说法提出了批评，认为儒佛两家各有所主，不可混一而谈，也不必强要合一。

至此而大体可明白，经是发端于三代，经由春秋战国之后逐渐形成的中华文明的最高形态，其地位可类比西方文艺复兴时所致力于要恢复的古希腊经典。今日要重拾读经，理应明白经最初是指“六经”（此处可除去乐），后来演变为“十三经”（有兴趣可自行百度何为十三经），舍此之外，要明白哪些是子，哪些是史、哪些是集。经的使命用太史公的话来说就是“究天人之际、通古今之变”，今人则往往把经当作故去的“文献”，以“故纸堆”的眼光去看它，认为只有对其“取其精华、去其糟粕”地拣择，才能发挥它的时代作用。殊不知，当你存了这样态度的时候，经在你眼中就只是个可供妆点的小姑娘罢了，而它的元意，是未必能读的出来的。学习经典首先应该放下时代的意见，掏空自己的知见，才能体贴到古人之心。以上皆是就中华自身学问体系而论，西学则又是另外的划分方式了。

二、读经教育存在哪些误区？

既然明白了经的分法，我们便知道该如何选择经典。遍观今日的学堂，以蒙学读物为经的、以宗教经典为经的比比皆是。以蒙学读物为经的，以弟子规系为例。这一系主要受净空法师的影响，以力行为主倡，以弟子规为主要经典，以家庭为用力对象。本来，家庭是社会的细胞与基层，以之齐家是没错的。

但问题有二：①以佛家教义为指导原则，以和谐清静的个人修心之法来诉诸于人，喜见“正能量”，而对不和谐的因素或者选择屏蔽，或者从内心清除。却不知不和谐的根源在于上下失序。本来，以儒家的治理原则，是要使每个人各安其位，为长者、为上者帅之以正的。此一派则多不从根源着手，或者诉诸于环境、或者诉诸于弟子。长此以往，则身心悖乱而徒叹业力深重，于事理愈发有惑而更求超越此娑婆世界。

②以宗教经典为经则是将教育与宗教混而为一。本来，修行是个人之事，它是自身慧命觉醒而自觉自愿的做法，自古以来各教超凡脱俗之人，总能以自己所觉而引领其他庶众，多因自得之故，故人能相从。但修行的一误即是强要以一己之喜好强加于人，认为这个就是最好的。殊不知，每个人都要他独立的生命探索过程，哪怕是觉悟也应该是自然而然的，强求不得。若在教育之初就先入为主地以宗教经典灌输之，则难免伤折一些慧命。纵有极个别的人确实会自发地喜欢上，但对于大部分人而言，可能只会觉得压抑而生出逃离心。孔子因材施教，“各因其材而笃之”，盖因此故。所以教育之初断不可加入宗教的因素。

 责任编辑：姚远