礼敬传统与人文化成——儒家文化的现代价值及其使命

作者：宋立林

来源：作者授权   发布

时间：孔子二五六七年岁次丙申正月十四日癸酉

           耶稣2016年2月21日

本文是在2015年7月1-3日的首届海峡两岸高校中华优秀传统文化教育论坛上的大会演讲，并在国家教育行政学院中国教育干部网络学院录讲。

各位前辈、各位老师、各位同仁、各位同学，大家上午好。我来自孔子故里，山东曲阜，曲阜师范大学国学院。在此诚挚欢迎和邀请台湾的朋友到曲阜去。今天向诸位汇报的题目是《礼敬传统与人文化成——儒家文化的现代价值及其使命》。

昨天和刚刚提到陈来老师、龚鹏程先生、吴光先生、林安梧先生等前辈老师的演讲，非常受教益。他们的观点，我几乎都双手赞成。我今天讲这个题目，其实也仅仅是对前辈观点的一个补充或注脚。因为，我就是读着诸位前辈的书成长起来的。我之所以能够“皈依孔孟”，成为儒家文化的自觉的学习者、继承者、弘扬者，与这些前辈在这二三十年来不断地著书立说，不断地彰显传统文化的价值，不断地讲学弘道有密切关系。我正是受到诸位前辈、老师的精神的感召才从一个懵懂的少年，找到了精神的家园，找到了安身立命的地方。因此，我从个人体悟出发，我认为，“师道尊严”对于文化的传承和发扬是弥足关键的。我现在也忝为人师，在大学里教历史、教孔子，真正感觉重担在肩，不得不勉。我希望能够追随各位师长先进之后，挺立师道尊严，担负起“传道授业解惑”的责任。

下面我就这个题目向各位汇报几点想法，请大家指正。

第一，什么是传统？我们经常提到传统文化，文化传统等概念，那么什么是传统？已故复旦大学的朱维铮教授曾有一部非常有名的书，叫《音调未定的传统》。朱先生是比较反感儒家文化的，也比较反感所谓儒学热、国学热的。他认为，根本不存在一个现成的传统去等着你弘扬。传统是变动不居的，是无法继承的。不过，我想朱先生的看法值得商榷。中国作为一个五千年文明的古国，他之所以能够区别于其他的文明，比如西方文明、印度文明、伊斯兰文明等等，显然是有其自身的特征的。这种文明的特征，就是我们可以把握的传统。他有古有今，有本有末，有道有器。如一棵参天的大树，根深叶茂。

一个民族的历史，一定是有文化、文明的历史，否则就没有历史可言。正如钱穆先生所指出的，民族和历史、文化是密不可分，三位一体的。“欲灭其族，先灭其史”，“欲灭其国，先灭其文化”等等，从反面证明了文化、历史对于一个国家和民族的根本性意义。

中华民族当然是一个多元一体性的民族，中华文化也是一个多元一体的文明。我们的传统文化，就是我们的祖先在历史的征程中，创造的文明成果。传统文化就构成了我们民族的历史财富，就构成了我们未来发展的丰沃土壤。历史上，每一次历史文化的转进，无不是扎根于文明的沃土之中，汲取营养而后得以出现的。返本开新、推陈出新。这陈就是本。本的本意是树木的根。我们的传统文化就是我们民族之树的根。根深才能叶茂。如果根被伤害，树也就会受伤。如果根被斩断，那么，大树就会逐渐枯死。很可惜，我们过去一百年来，就是自觉地去斩断我们大树之根的一百年。我们的现代化进程之所以步履蹒跚，与这种失根是有因果关系的。

好在，我们的根非常粗壮，不是轻易可以砍断的。我们现在回过头来，呵护她，养护她，希望能够经过几十年的养护，能够恢复正常。

第二个问题，我想谈一谈我对传统文化的主题的看法。刚才，我说到，我们的文明与西方文明、伊斯兰文明、印度文明等相比较，有十分明显的差异。其最大的差异恐怕就是，其他几个大的文明都是宗教性的文明，而独独中华文明是一种人文的文明。这种特征和差异，是在轴心时代就奠定了的。德国哲学家雅斯贝尔斯提出的轴心时代的概念，使我们可以把握世界古老文明的基因的形成。中国的先秦时代，就是中华文明基因形成的时期。以孔子、儒家为主导，诸子百家共同奠基了中国文化的人文精神。我们没有走宗教性的道路，而是一种人文性的道路。中国人对终极的关怀，体现为三立三不朽：立德立功立言。我们不能简单地说，宗教性或者人文性的文明，孰优孰劣。

雅斯贝尔斯将孔子视为与释迦牟尼、苏格拉底、耶稣并立的人类思维范式的四大奠基者，确实是准确的。正如柳诒徵、钱宾四、梁漱溟等前辈共同指出的，孔子是“中国文化的中心”，是影响中国文化进路与品格的圣人，因为他真正做到了承前启后、继往开来。他将以前数千年的文明集大成，又开以后数千年文明之新统。西方历史学家贡布里希也指出，尽管老子有着极高深的思想和境界，但是中国人选择了孔子作为精神导师，对于中国人而言是一件好事。孔孟老庄，儒道互补，二者刚柔并济，阴阳和合，共同铸就了中国文化的品格：人文化成。

尤其是儒家的五常等观念，构成了中国人的主要价值取向。仁义礼智信，或者孝悌忠信礼义廉耻的八德，就是两千多年中国传统社会的核心价值观。这个价值观，就是中国文化的魂。

人文化成，需要教育、教化。“随风潜入夜，润物细无声”，正是儒家所重视的人文化成的效果。他没有对上帝的膜拜，没有地狱的恐吓，只有道德的感化，良知的呈现。这种教化，不是强迫的，而是开放的。孔子说：有教无类。礼记云：礼闻来学不闻往教。这种教化，希望在人伦生活中，经过幼儿时期的家庭教育的引导，开蒙，使儿童逐渐意识到学习的自主性，养成对学习的自觉，对于道德自觉，对于人性的自觉。《论语》开篇讲“学”，学者，觉也。

这种学，主要是通过对经典的研习，把握其中的知识、更重要的是理解其中的智慧。所以，古代的经典教育也是活生生的，不是死板的。是与人的生命生活息息相通的，是下学上达，体用一贯的。

社会也需要教化。孟子讲：人之有道也，饱食暖衣逸居而无教，则近于禽兽。试看，今日的中国大陆，在经历的富裕之后，饱食暖衣逸居，但是就是缺乏人文的教育，缺乏人性的启迪。所以很多人身上体现不出人性的光辉，反而是兽性的膨胀。现在流行一个词汇叫土豪。他们可以一掷千金，挥金如土，但是却怎么也无法体现出人的高贵。高贵、教养、文明是钱所买不来的。这种教养的养成，只有靠诗书礼乐的熏染。

孔子提出过先富后教的思想。确实，今天的中国太需要教化了。而我们现在的教育，不管是中小学教育，还是大学教育，都基本上是只教书不育人的知识技术培训，没有人格的养成教育。所以，我们的教育是很令人失望的。为什么这些年来，民间出现了大量的私塾、书院，其实人们发现在我们过去所批判的封建主义的教育里，有很多值得今天学习的东西。从内容到形式，都有大量珍贵的资源。我们有没有能力或者智慧，将传统与现代完美结合起来，还需要时间的检验。

三，为什么要礼敬传统？

刚才提到，传统文化是我们民族大树的根。传统的价值观是我们民族大树的魂。我们要实现中华民族的伟大复兴，实现现代化，当然要守护这根，安放这魂。我们作为文明人，自然要对世界上所有的文明予以尊重。但是，对于自家的文明、文化，就不仅仅是尊重这么简单了，而是要礼敬，要带着“温情与敬意”，要有“了解之同情”。上个世纪，钱宾四、陈寅恪先生等这些睿智的提醒，在几十年后，我们才真正明白其意义和价值。亡羊补牢，为时不晚。

近代以来的反传统，已经形成一股新的传统。反传统的传统，对于传统文化的戕害是巨大的。尤其是文革，使得中国传统文化不仅在精英层面失去了意义，在社会大众的日常人伦中叶连根拔起。失魂落魄，是十分危险的。

当然，很多人在今天对国学热提出警告和质疑。我们当然欢迎。实际上，我想大多数国学的弘扬者，都有着清醒的自觉。有人认为，我们礼敬传统就是完全的复古，全盘接受，就是失去了批判精神。其实绝非如此。你从文化保守主义者那里，就会看到，他们一方面对传统有温情与敬意，另一方面又有独立之精神，自由之思想，对传统的消极面进行了不留情面的批判，其中尤其以徐复观先生最为突出。但是，正如昨天吴光老师提到的，精华和糟粕的说法，在理论上是比较辩证的合理的，但是在实践中往往是有害的。我们以什么标准来判断精华和糟粕呢？我经常拿吃饭打比方。我们知道，我们所吃的东西不会被身体全部吸收，也就是说有一部分是精华，是养料，但另一部分是糟粕，是渣滓。精华被身体吸收，糟粕被排泄出体外。我们不能说，我光吃精华，我吃21金维他，就可以了。其实不行。所以，这就涉及到第四个问题，也就是最后一个问题。

四，如何礼敬传统？

我想，正如昨天陈来先生、龚鹏程先生等一再强调的，我们对待传统，首先是继承、持守的问题，然后才有创造性转化、创新性发展的问题。如果，一味地说批判，正如我们已经见到的那样，后果十分严重。但是，如果一味地谈创新，其实后果也不好。没有继承的创新，就是无根之木，无源之水。我们今天铺天盖地的创新，但是我们到底创了多少新，还不是大部分是伪创新。所以，第一个应有的态度就是，要有一个“述而且作”的文化观。先考虑继承，先把继承的工作做好。

第二个，就是谦卑的态度。礼者，敬而已矣。敬，就需要谦让，谦卑。我们对现代的西方文明充满了谦卑，为什么对待我们祖先创造的文明就横挑鼻子竖挑眼，就横眉冷对呢？我们口口声声谈平等，但是为什么不能平等地对待古人呢？欺负古人没有反驳质疑我们的机会吗？

这里我讲一个徐复观先生读书的故事。从这个故事，我们就可以推而广之地明白，对待传统文化的应有的态度。1943年左右，时任国民党少将的徐复观先生，在重庆北碚拜见了大儒熊十力。这是徐复观弃武从文的开端。熊先生要求徐先生读王船山的《读通鉴论》。要求一周后向他汇报读书心得。一周后，徐先生来到熊先生处，汇报读书心得。徐先生滔滔不绝，自以为颇有心得，将船山一通乱批。没想到，熊十力先生竟然当头棒喝。“你这个东西，怎么会读得进书！任何书的内容，都是有好的地方，也有坏的地方。你为什么不先看出好的地方，却专门去挑坏的；这样读书就是读了百部千部，你会受到书的什么益处？读书是要先看出他的好处，再批评他的坏处，这才像吃东西一样，经过消化而摄取了营养。比如《读通鉴论》，某一段该是多么有意义；又如某一段，理解是如何深刻；你记得吗？你懂得吗？你这样读书，真太没有出息！”晚年徐复观在回忆这一经历时说，这对他而言是“起死回生的一骂！”

我想，我们今天不管是读书也好，对待国学也好，都应该仔细琢磨一下熊十力先生的看法。

我们要继承传统，该如何去做？

第一就是亲近经典。像昨天林安梧老师讲的，我读经典，经典读我。让经典的智慧点燃我们的智慧，让经典的生命点燃我们的生命。让经典和古圣先贤和我们对话。比如我们学校在八十年代开始坚持开设《论语》课，最近五年开始在全校开设必修课程《孔子与儒家文化》，着重讲述儒家的修身智慧，人格养成。我们还在在曲阜师范大学开展的经典会读班，同学们组织的论语研修会等等。

第二就是社团文化、校园文化建设。比如我们的洙泗学社，一直以来坚持每年一届开展文化月，影响越来越大。其中的释奠礼、射礼的展演，儒家文化齐鲁行的活动，都取得了很好的效果。敝校，作为大陆唯一一所农村大学，建在县城的大学，已经走过了半个多世纪，今年是其六十华诞。曲园的一大特色就是浓郁的儒家文化气息。在校园的各个角落，都能感受到儒家文化。

第三，学校与地方结合。我们近年来推动山东尤其是曲阜、泗水的乡村儒学，目的就是让儒学真正在生活中扎根。我们现在又在尝试社区儒学。我们希望能够有更多的国学爱好者，我们国学班的同学或其他的同道，能够汇入到义工的队伍之中，利用自己的所学，服务社会。既能锻炼自己，深化对国学对儒学的认知体悟，也能切实地为社会做些事情。

我的汇报到此为止。谢谢大家！

责任编辑：姚远