乡村儒学实验致力挽救乡土文明——“乡村儒学与乡土文明”学术研讨会在北京举行

原标题：乡村儒学实验致力挽救乡土文明：入村长住八年，示范儒者生活

作者：张博

来源：澎湃新闻思想市场

时间：孔子二五六六年岁次乙未十一月初七日丁卯

            耶稣2015年12月17日

 “记得2013年，我们在山东北东野村开始实验儒学讲堂。第一堂课，老乡们都入座了，村里接待我们的支部书记，开场白第一句话就是：‘大家坐好！下面请教授给我们讲讲孔老二！’这就是挨着孔子出生的‘夫子洞’不到一千米的一个村儿，支部书记说的话。这并不赖他，他不是不尊敬孔子，而是那代人经历过‘文革’之后根深蒂固的意识。”

尼山圣源书院前常务副院长王殿卿，在“乡村儒学与乡土文明”学术研讨会上的这段发言，形象地呈现出当前开展乡村儒学行动之现实环境。

由中国社会科学院世界宗教研究所儒教研究中心、国际儒联普及委员会、尼山圣源书院、云深书院联合主办的“乡村儒学与乡土文明”学术研讨会近期在北京举行。来自北京大学、清华大学、中国人民大学、中国社会科学院、南京大学、中央民族大学、山东大学、南开大学、华中师范大学等高校的儒家学者和从事乡村研究的专家，以及山东、河南、河北、安徽、广东等地的乡村儒学一线实践者共80多人参加了会议，从理论和经验两个维度全面研讨复兴乡村儒学、挽救乡土文明的必要性与可行性。

这一会议的独特意义或许还在于，当前如火如荼的儒学复兴浪潮中，仍有这样一种观照乡村与底层的声音，在心系庙堂的政治儒学、消费文化的国学产业之外，致力于开拓新一轮乡村建设之路。

“乡村儒学与乡土文明”研讨会合影。

为什么要推广乡村儒学？

南京大学社会学教授张玉林认为，近代以来，中国社会逐渐形成了一种“贱农主义”的思想，具体是指以农为贱的观念、话语、价值取向和政策取向。它表现为压制农民的权利、贬损农业和农村的价值，从文化上否定、从物理上消灭农业、农村和农民。作为普遍的社会观念，贱农思想被包括年轻一代农民在内的国人普遍接受，构成了剪不断、理还乱的“三农问题”的思想根源。

中国社会科学院世界宗教所副研究员赵法生认为，近代以来历次政治运动对于乡土文化反复而剧烈破坏，导致了当代乡村文化的荒漠化和信仰真空。加上过大的城乡差距，年轻人一代代离开乡村，乡村已被传统和现代文明同时抛弃，出现这么多老人和留守儿童自杀并非偶然，它反映出某些乡村现状可用“人道灾难”来形容。因此，当前乡村的文化重建需要输血式的急救，以挽回乡土文明的生机，这正是乡村儒学的初始动因。

“乡村儒学与乡土文明”研讨会现场

在中央民族大学哲学与宗教学教授、尼山圣源书院前院长牟钟鉴看来，乡村儒学不仅开辟了儒学新阶段，也开辟了一场新文化运动，这一运动的意义可能需要今后几十年的时间去证明。他认为现代中国经历了两次新文化运动，第一次是“五四”运动，吸收了西方近代启蒙运动的成果，主要口号是个性解放，是一种理性的启蒙。“五四”运动推动中国进步的积极意义不能否定，但它对待传统文化的态度过于极端化，产生了一些始料不及的后果。

第二次就是当代新文化运动，主要使命是创新儒学。它不仅仅是理性的启蒙，更是道德的启蒙，不仅限于精英层面，而且要普及到民间，来重建社会共同体，包括民间的命运共同体和文化共同体。传统民间社会本来有一套自治系统，历经冲击现在没有了，加上市场经济的挑战，如何重建民间社会是一个严峻的任务。他还强调：“在中国，如果农村不复兴，整个中华民族不会复兴；如果农村文化不复兴，中华民族的文化也不会复兴。”

中国社会科学院哲学所研究员李存山也认同这一观点。他在发言中指出，中国历史上一直以农立国，尽管到了近代发生了“数千年未有之变局”——以农业为主的社会转变为以工商为主的市场经济的社会，政治制度、教育制度和思维方式都发生了深刻变革——但是，乡村依然是城市的根，乡土文明依然是城市文明的根，乡村儒学依然是城市儒学的根。这种“根”的感觉是由我们的历史传承、文化积淀和个人经历所形成的。

李存山认为，如果乡村凋敝，成为文化的“荒原”，那么中国的工业化、城镇化就不能健康发展，甚至会成为一种社会和文化的“异化”，成为一种反对人本身的力量。我们需要一个有中国文化特色、符合我们中华民族性格的工业化、城镇化。所以，“我们的现代化还是要接上乡村这个根，要护持这个根。只有根深，才能叶茂。”

如何推广乡村儒学？

众所周知，1930年代，以梁漱溟为首的一批文化人，在山东邹平等地进行了为期七年的中国乡村改造运动，即：乡村建设。梁漱溟嫡孙梁钦宁在会上提及梁老有言：“所谓乡村建设，实非建设乡村，而意在整个中国社会之建设，或可云一种建国。”背后的逻辑为：“乡村建设绝不是一村一邑的建设，而是为了解决整个中国的问题。中国原来是一个大的农业社会……中国的建设问题便应当是乡村建设。”只有乡村有办法，中国才算有办法。

梁漱溟等人的乡村建设，试图立足中国国情和传统文化，吸收西方文化的长处，从农村入手，以教育和合作为手段，以知识分子和农民为动力，创造新文化，救活旧农村。梁钦宁认为其中值得当世人借鉴之处有：一、尊重中国优秀的传统文化，主动吸纳西方文化的长处；不夜郎自大，不唯我独尊。二、尊重规律，循序渐进；不急于求成，不急功近利。三、尊重人性，以人为本；不自以为是，不强众从我。

“乡村儒学与乡土文明”研讨会现场

赵法生的建设性思考则从精神信仰的层面切入，指出传统中国的乡土信仰是由私塾、宗祠和民间信仰构成的复合精神系统。其中私塾的作用在于传播儒学的价值观和人生观，提供了乡村最基本的文化服务；宗祠是宗法制度的核心建构，是传统国人通过祖先膜拜以敬宗收族的精神依托，也是传统婚冠祭丧等各种人生礼仪活动举行的场所；原先遍布于乡村的土地庙、五道庙、关帝庙以及自然神灵崇拜，与佛道教和各种形式的民间宗教一起，构成了传统乡村人生意义系统的第三个重要向度。

而在近代革命运动中，以上三者同时被摧毁，传统伦理被完全否定，使得乡村失去了人生的意义与方向。由于社会条件的巨大变化，完全恢复以上三种文化建制已经不可能，乡村儒学讲堂则可以在一定意义上替代或者超越以上三者，实现乡村学堂、祠堂和教堂的三堂合一，实现乡村信仰形式的现代提升和转型。他基于近些年亲身参与书院建设的丰富经验，相信鉴于我国传统文化具有儒释道合一的悠久传统，只要路径合理，在乡村社会发展出一套具有更高公共性、人文性的乡土信仰体系的目标是完全可以达到的。

中国社会科学院世界宗教所研究员赵广明，以近代英国基督教的卫斯理宗教复兴运动为例，为乡村儒学提供启示。他指出，18世纪的英国和当下中国面临的社会问题有颇多相似之处。当时英国比法国的社会问题更严重，但却避免了摧毁社会秩序的法国式革命，比较顺利地实现了由传统向现代社会的和平过渡，卫斯理宗教复兴运动在这一过程中作用重大。

面对资本急剧扩张、社会严重两极分化、社会底层深陷身心困顿和贫困、道德沦丧、礼崩乐坏的英国困境，卫斯理和他的伙伴担起了为天地立心为生民立命的重任，他们从义理和事工两个层面着手：

首先，重新阐释《圣经》神学，特别强调自由意志和信仰自由，贯彻自由宽容思想；高扬理性，坚持理性在信仰中的基础地位。赵广明认为这一点对儒学传统文化的复兴生死攸关，若固守传统，不从传统经典和义理中重释衔接于自由、理性、权利等现代含义，儒学复兴只能是一句空话。

其次，全方位进入社会，从心灵、教育、出版、医疗、经济等各方面服务社会，特别是底层社会。以自由、宽容、仁爱、慈善为本，卫斯理教派成了“穷人的教会”、“社会的宗教”，使自由、理性、权利充分与社会现实及其传统有机融会，帮助英国社会身心安顿，避免了一场比法国革命更有理由发生的革命。由此而来的启示是，儒学复兴和乡村儒学活动在理念和行动上都应该强化：以整个社会特别是底层社会为服务目标；不止于道德教化，而是全面的身心以及社会和经济关怀，为此应该广纳、借助各种宗教、思想、精神成果，也就是不止于儒学资源；除了思想资源上的扩展，更需要现实的人员、组织、机构之载体的培育与落实，这方面需充分借鉴卫斯理教派及其他宗教，因为只有宗教才能胜任这种伟大的社会服务与教化。儒学的复兴，与自由、人权等中华复兴应该是一回事。

中国社会科学院哲学所罗传芳研究员则强调，在现代社会复兴儒学应注意以下三点：一要有世界历史眼光，即不只是要看到我们自身的历史和文化，还要看到世界这几百年到底发生了什么；二要有选择地继承我们的传统，即那些富有内在生命力和恒久价值的传统精神；三要寻找传统文化的生长点，使其与现代价值融通对接，成为现代化的助力。她把以上三个维度概括为：看世界、续香火、接地气。

一线实干者发声：乡村儒学目前存在哪些挑战？

最大的挑战恐怕就是人力资源的缺乏。在“国学热”的当下，资金其实并不是最短缺的，谁来教才是最关键的问题。

现已颇具规模的尼山圣源书院，采取的是学者带头讲课、同时培育当地志愿者的形式。在最初起步的时候，来往路费、给村民的课本和小礼物、捐助村里孤寡老师和留守儿童的款项，都是学者志愿者们自掏腰包。用尼山圣源书院执行院长颜炳罡的话说，这些志愿人士都是“背着干粮为孔子打工的人”。如今资金问题已慢慢得到缓解，而拥有奉献精神的志愿者们正是书院的最大财富。

河北邢台根源书院院长成易在会上发言

河北邢台根源书院院长成易，曾在当地一个村里凭一己之力推广儒学，他的方式简单到略显朴拙：给村民讲课，和村民共同生活，以个人的修行躬亲示范——这一住就是八年。他坦言自己只有初中学历，并非儒学的研究者，对会议上诸如“人民儒学”、“乡村儒学”、“民间儒学”、“行动儒学”、“社会儒学”、“市场儒学”、“政治儒学”种类繁多的名词和理论颇感陌生，但他就做两个字：学儒。即学习儒家怎么样成圣成贤，实实在在去践行。

成易还把时下号称儒学的，归纳为这样四种：第一个叫“儒学”，就是专家学者厘清概念、书写论文；第二种叫“演儒”，就是在墙上刷上孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻等字，学校里穿起长袍马褂，会鞠躬、会回家给爸妈洗洗脚丫子了，那是表演；第三种是“坑儒”，很多商人把儒学催化为一种疯狂收费的产业化的教育，而不再是“教化”。第四种就是他要做的，在专家理论的基础上“学儒”，“看看古代那些大儒，为家乡、为人民、为我们的世界舍身忘己做了什么”，要学他们而不光是谈他们。他呼吁不要把责任外推，当你能够告诉天下人“谁不做？我也做！”的时候，你就做成了。

据悉，成易并非住村推儒的唯一例子。福建霞浦好几个村子已经坚持十六年，并且机制化了，村民还自己出钱建了若干乡村儒学讲堂（他们称为“儒道堂”），主讲儒家，也讲点佛陀学，活动踏实有效，教化效果明显。

出席会议的儒商代表、武汉云深书院创办人孙兴建也投身儒学事业多年。他在采访中从自身经验谈起，认为民间儒学发展，第一要有深入的学术研究，这是一种必要的理论指导。其次要和日韩做一种横向的比较，因为他们的文化没有被打断，可资借鉴。第三，民间推广要和政府力量进行结合，尽量得到政府支持，因为政府掌握大量资源，比如现成的一些公共空间（如图书馆、博物馆）可以利用起来办活动，可行性强、效率也高，不用自己再去买地征地从头开始。

孙兴建还建议，儒学推广首先要有一些试点，做出一些成绩之后再去推广，不要一下子大面积摊开。现在很多人对传统文化的认知存在问题，单讲道理没什么说服力，当取得一定的效果、有了成功的先例，推广起来也比较容易说服他人接纳。要让公众看到儒学对于我们的现实生活的积极影响。

说起乡村建设，很容易让人联想起去年一度成为热议话题的“碧山计划”。澎湃新闻就此采访了尼山圣源书院秘书长赵法生，他表示去年在国家行政学院的会议上听过碧山经验。“碧山经验，如同它的名字一样，听上去令人神往。”他认为从艺术角度切入乡村建设，固然有其意义，但离目前乡村的现实存在不小距离，非目前乡村建设之急务。在他看来，信仰真空、人伦瓦解、秩序解体，才是乡村急需解决的问题。

时至今日，许多人开始再度关注乡村，其认识与手段各异，因为所见不同。赵法生强调，当代乡村最需要的是信仰重建和秩序重构，如此方能切入乡村问题的核心。相较而言，碧山模式的小布尔侨亚的色彩有点浓厚。