王者归来

——诸王时代中国青年的王道

作者：南水

来源：作者授权 发表

时间：甲午年十一月十二

           西历2015年1月2日

说明:2015年元旦参加儒士社“儒行士志弟子规——中国青年的核心竞争力”论坛。几天前我对此标题有所质疑，因为它法家味太浓。质疑之后便想自己该怎么讲，于是开始瞎琢磨，并爬在床上写下这篇东西。今日讲完，有人说因乡音太重，只能听清楚百分之三十。

上帝死了，西方进入众神纷争的时代。众神纷争的结果是个人主义、相对主义、虚无主义、陌生主义、感官主义、消费主义与怨恨主义有区别而又同一的社会性生存结构。

天子没了，中国面临选择:是进入众霸纷争的时代，还是进入诸王共仁的时代？

从目前来看，中国人们，包括中国青年，都在努力成就个人的霸业。利益最大化、竞争力、竞争优势、励志、成功学、高富帅、土豪，等等，无一不是尚利、尚力、尚功。

现代社会和现代国家是一个由多种组织组成的社会和国家。这些组织包括政治组织，经济组织，社会组织，宗教组织，文化组织公益组织，体育组织，休闲组织，宗族组织，同乡组织，等等。这些组织虽然最后被国家统摄，但他们已经对政治、经济、文化、社会和生活构成基本的塑造力。

古代的王以天子和诸侯为基本主体。现在的王，除了主权者和国家领导人，还可以是这些组织的参与者、组织者和领导者。这是一个人人可以为王的时代。三人行，必有吾师。三人行，便可有王者。这是主体视角下“人民王道”的真实含义。

大家都知道，孟子比较早地主张人人皆可为尧舜。这似乎很难。但孟子又说，尧舜之道，孝悌而已，也就是《弟子规》的前两章。由此可见，“人人可以为王”的思想已被孟子说出来。

对于个人而言，“为王”还是“为霸”，决定于自己的选择和修为。中国能不能创造“人民王道”的政教世界，也决定于我们的选择和修为。选择《弟子规》，就是立志“为王”。

民主作为一种政治价值，我们是无法反对的。平等作为一种社会价值，我们是无法反对的。自由作为一种个人价值，我们是无法反对的。但我们可以转把它们转化为真正的全面的善。唯一的选择就是“人民王道”，人人成为王者。让民主、平等、自由，不是对人伦的加害，而是对人伦的呵护和涵养。

这就需要做到:民主平等自由制度可存，民主平等自由观念勿去，以儒文之，以中庸和人伦为基本内容的仁观念成为所有好制度的统摄者和根本规则，并在此基础上融合、更化诸制度，进行全面创制。制度自有其功能，而观念有关人之为人，务必慎之又慎。

我今天就从五个方面简单讲述“人人皆王”的思想。

一、王者领导力

领导力从领导者脱离出来，便成为描述和揭示每一个人所具有的能力和属性。领导力主要包括三个因素。第一个是包括目标、价值观和意义等在内表现为引起他人行动与专注的的愿景能力。第二个是通过沟通，能够凝聚他人，赋予他人和自己行为的意义。第三个是通过自己的榜样行为和责任行为，建立自己与他人的信任关系。

领导者的领导力肯定不只这三个因素，但它们对于一般人就足已构成领导力。每个人都具有这三个因素，并以此影响一些人，一个，两个，三个或更多。问题在于你拥有的是霸者领导力还是王者领导力。如果你拥有的是王者领导力，那你就是一个王。任何领导力都具有王者因素，但并不是所有的领导力是王者领导力。

二、王者气质

《弟子规》一书主要是一部行为规则之书，而不是一部道理之书，也不是一部功效之书。它既没有讲述这么做的道理，更没有讲述这么做有什么功效。我是懒散之人，但也能体会到这些行为规则的道理和功效。持守这些行为规则，久而久之，就会形成一种君子风范，王者气质。此之谓转化气质。

这种气质，这种风范，在西方就有点类同于贵族气质。但我们的王者风范，王者气质，不是一种高高在上的贵族气质，而是一种既严谨又具亲和力的心性。它是身、心、性、行四者的合一。合一起来便形成王者领导力。

三、儒商与商儒

在现代社会，一定要区分儒商和商儒两个层次。儒商这个概念，既是肯定性概念，也是批判性概念。它肯定那些取财合乎仁道的经营者，是经营者人之为人的前提。它批判那些取财不合乎仁道的商人，认为他们是畜牲商人。如果说儒商是循仁而经营，那么商儒则是为仁而经营。商儒不仅合乎仁道，而且是为着体仁、践仁和扩仁。子贡便是商儒的典范。

在商业化社会，企业几乎替代家庭成为社会基本细胞。至少可以说企业与家庭并驾齐驱，共同成为社会的基本细胞。在基本细胞层面，人被一分为二，企业面占比一直在上升。在王道面前，企业只在两种命运:一种命运是被关进笼子，使其在发展经济的同时不能伤害最基本的人伦组织——家庭家族。；一种命运是企业自身成为一种人伦组织，与家庭的人伦性相辅相成，共同成全人们人伦的基本完整性。在两条命运博奕的同时，我们不妨呼唤商儒的产生和壮大。

四、开创三千年未有之大变局

3000年未有之大变局，一直是中国人一百多年来对世界大势的一种描述。但如何充分地认识它的意义并不是那么清晰。一百多年来中国人们对这个大变局的意义作出许多解释。在我看来，这个大变局就是中国地理世界的大变化，由过去的九州地理世界走上今天的七大洲地理世界。

这个地理世界的变化在不同的时期，因为时势的不同而表现出不同的意义。一百多年前这种大变局，对于中国是最大的危机，主要表现为列强环伺。在中国崛起的时候，它就表现为机会。这个机会就是以人伦为基本原则的大一统世界扩大再生产。

在这样的时代，儒学世界化和世界儒学化，是当代人类的两大基本使命。在当前，中国青年是这两大基本使命的主体。在将来，世界青年是这两大基本使命的主体。它将为全世界带去人伦秩序。

30年河东30年河西。这一百多年来，我们几乎可以用三十年为计算单位描述中国的大变迁。我们不妨以三十年为单位想像未来。现在20岁的青年三十年以后便是50岁的中年，便开始主导世界。我相信，三十年以后世界的区域一体化将是直接的现实。

我们学习，可以为当下而学习，也可以为五年以后而学习，也可以为十年以后而学习，也可以为20年以后而学习，也可以为30年以后而学习。

为当下而学习，主要是学习生存的技能，也就是为生存而学习。为30年以后而学习，主要是学习世界大势和世界大道，也就是为世界而学习。他们可以并行而不悖，但绝不可单一而行。

我希望有一天，在全世界，惩治反人伦罪与惩治反人类罪同等重要，甚至更重要。这是我对未来的希望的底线。

五、共同体经，分别用仁

在分工充分、职业多样的时代，体经用仁必须“与时俱中”，更化为相应的践履方式。这种方式便是共同体经、分别用仁、扩仁。

共同体经，就是共修研经。既共同研经，又共同体经，共同通仁。这是跨职业的共同体经。体经一定要不分职业，要跨职业，以求其一体，求其广，求其通，求其精。

分别用仁，就是探索和践履在各自不同职业里用仁、扩仁的含义、方式、智慧。这是职业内的共同用仁。律师可以在一起共修用仁。公务员可以在一起共修用仁。企业家可以在一起共修用仁。等等。大家共修在各自职业圈的用仁之道。

共修可以在家里，家即文庙。共修可以在单位里，单位即文庙。共修在谁家，谁家即文庙。

总起来，便是以通制专，以经制专，以仁制专。

开创三千年未有之大局，我们需要着实体经用仁，广学精思；路途遥远，没有现实依傍，不能迷信任何权威；在实践中共修共进，必定能淌出新天下之大道来。

最后补充说说诸王与一王的关系。这还得从王与霸的区别。众霸必纷争，争于利。诸王必协和，协于道。协于道，归于一，诸王即一王，一王即仁道。诸王即王，合而一王。

我是一个爱思考的懒散之人。以上仅供参考。它是否有实践的价值，最终决定于实践者本人。

责任编辑：姚远