“儒耶对话”不是东西文化之争
作者：石衡潭 （中国社科院世界宗教研究所基督教研究室副研究员）
来源：侨报（美国）2013年2月4日



    编者按：本报在2日的周末视点版上刊发了《在今天应该如何开展“儒耶对话”？》一文，该文作者侯小兵认为，“儒耶对话”表面上是两种文化、信仰的交流与碰撞，但其最终指向是对未来中国文化、信仰的主导地位的竞争。中国社科院学者石衡潭对此并不认同，他认为，“儒耶对话”并非东西文化之争，信仰与文化并非必然冲突，而是可以和谐相融。



    《孔子与道》是“北京圣经论语对读班”内部演出的一个短剧，以检验学习效果，提高学习兴趣，为方便学员交流与排演，我们发到了博客上，不料却引起轩然大波。不少号称儒生和儒家者在网上对我们展开了批评，其中个别人言辞激烈，远超出了正常批评范畴。
    
    关于剧中展现的孔子与耶稣基督关系，我们认为这是依据论语和圣经经文所作的一种形象化的诠释，提供了一种经典诠释的新思路。大家可以有不同看法，但似乎不应该将之一棍子打死。在21世纪的新时代，至少应允许对经典的新解释。至于侯小兵之文将其上升为东西文化之争，我们认为完全是对信仰与文化关系的一种误解。信仰从来超越于文化，当然，信仰也可进入文化，但从来不等同于文化。基督教信仰更是如此。两千多年来，基督教信仰进入了犹太文化、希腊罗马文化，亚洲文化、非洲文化，成功地更新之，使之愈加辉煌，而不是让其凋落。其与中国文化的关系亦如此。
    
    自利玛窦等人将基督教信仰引人中国以来，中国文化之中开出了《天主实义》、《二十五言》、《畸人十篇》、《三山论学》、《万物真原》、《铎书》、《自西徂东》、《张远两友相论》、《中国文化精神》、《学仁》等奇葩，出现了除利氏外的艾儒略、庞迪我、徐光启、杨廷筠、李之藻、王徵、韩霖、林乐知、花之安、米怜、吴雷川、赵紫宸、吴经熊、方豪等群星。这都是有目共睹的。它说明信仰与文化并非必然冲突，而是可以和谐相融的。中国文化本身也并非铁板一块，一成不变。从其滥觞到今天汇成巨川大河，可说是因其不捐细流而又千回百转，一直在奔腾变化。佛教东汉年间来自印度，进入中国后形成了中国式佛教——禅宗，也刺激儒家产生了宋明理学，到如今佛教甚至都被中国人视为本土文化了。
    
    作为中国文化主流的儒家既然能够接受与容纳佛教，那么，今天又何必拒斥基督教？安知佛教在中国的今天不是基督教在中国的未来呢？我们既然安于佛教在今天中国的表现，又何必害怕基督教在中国的未来？基督教进入中国后，它所产生的文化难道不是中国基督教文化而是西方基督教文化不成？
    
    中国文化要发展，儒家也要发展，每个时代有不同的发展要求、发展任务。一千多年前，中国文化所要面对的是佛教；一千多年后，它所要迎接的就是基督教了。无论是从历史，还是从现实，我们都应该相信，智慧的中国人能够通过不同文化的碰撞交流，创造出新的更加灿烂的中国文化。中国社会出现的诸多问题，也只有运用多种资源和多种方式才能得到有效解决。
    
    中国人失去自信了吗？没有，从来没有；以后也没有。
    
    
    （作者系中国社科院世界宗教研究所基督教研究室副研究员）
    
    
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