有斐君子

——第四届盘山学会讲纪要

来源：“崇儒书院”微信公众号

时间：孔子二五七六年岁次乙巳九月十五日丁丑

          耶稣2025年11月4日

前言

百年之间，儒教式微，学术西化，政治失道，纲常不明，信仰无归，制度无本，天下士心忧痛而莫知其途。蒋子盘山先生有感于斯，以一己之力，匡扶斯文，迄今已三十余载。先生长居山林，拒浮名，修身著述，教化来者，构建儒教信仰之体系，发皇王道政治之精神，实开近代儒学重建之新篇章。  

蒋子之学，非徒章句训诂也，实乃经世致用也；非徒内圣工夫也，更兼善制构建也。而尤以《春秋公羊》为枢机，明三世三统之义，承今文之法，建王道之纲，援西以入中，以中统西，力辟百年来以西解中之覆辙，倡“以中解中”、“以中解西”之自觉，主回归中国文化本位，由以安顿天下国家。

《易》曰：“君子以朋友讲习”。是以盘山学会讲自举办以来，群贤毕至，同道咸集，迄今三届，渐已成章。崇儒书院爰继前规，藉孟秋嘉期，于圣城曲阜，九山之旁，隆办第四届盘山学会讲，广邀四海学人，共襄斯会！

是为序。

时惟夏历，乙巳九月，有崇儒尚贤之士，聚于圣城曲阜，农山言志处。雾起山路，霜降末秋，第四届盘山学会讲举办于此。本次会议由曲阜崇儒书院、春耕园学校及儒士社主办。

＜十一月一日上午＞

8：30—12：00

上午八点半， 众嘉宾、师生肃立院前，向先师孔子行三拜礼。礼毕， 会讲开始，众人入场，上午由贞仁老师主持。

开场主题为“儒教宪政与复古更化”，由刘怀岗老师主讲。刘怀岗老师讲到，儒教宪政是当代公羊学的阐释与应用，公羊家并非革命派，更不是守旧派，而是改制派。公羊家对现实的追求，通过复古更化来实现。复古的本质是回归天道，求其端于天，以统天下万端。而更化则在于行教化，行教化的实质是加王心于天下。刘怀岗先生借鉴周代、汉代复古更化之道，指出儒教宪政之复古更化，需依托于儒教，由此开出当代经世致用之儒教政治。刘怀岗进一步指出，外教入华以来，中国一直存在不纯教的问题，这是儒教需要首先解决的问题。

“夷狄论”主讲嘉宾为姚舜雨老师，姚老师此论探源夷狄之本末,亦据《中庸》“素夷狄行乎夷狄”一语为断古今夷狄之经也。何谓夷狄之素位?此论曰:地气、天时(分野、正朔)、夷种三者也。《春秋》正辞,严华夷之大防,小大不逾闲,贵贱如其伦。天常正则分野中国而奉告正朔以通三统。地理正則處厥土中而辩九服以理藩政。圣裔正则人禽析别而固纲常以立人极。三者皆正，夷狄岂不行素位乎？夷狄行素位“华华,夷夷,正也。”

周家沛老师的讲述方向为《儒教工夫的重建——以儒门工夫统摄各教心性工夫的初论和儒门AI助理的可行路径》，尝试从生命信仰、儒门事业的角度开展论述。以心性工夫论，儒教理学与佛教禅宗，为儒教佛教的相互影响的伟大结果。“儒门淡泊，收拾不住人心”，儒教从自家体贴出“天理”。以朱子与大慧宗杲的交流，朱子云"一刀两断“，格物功夫“今日格一物……一旦豁然开朗”，由此开出儒教自足的朱子学心性工夫。今日禅宗延大慧宗杲话头禅至今“念佛是谁”，为明心见性断无明河之摩尼宝珠。今时今日，“六艺统摄一切学问”，收摄各教宝贵的体验经验尤其是形式，以重建儒教工夫。

其中：1.天地君亲师神主牌位，作为个体的儒者与永恒神圣超越连，佛教道教等均采用神主牌位，相对应，基督教之祈祷冥想；2.孔子圣迹图，圣人一生行迹，相对应，天主教依纳爵神操冥念耶稣一生、一年21天于修道院静修；3.积极心理学，以小赢鼓励激励内心韧性提升。

之后，讲述人工智能新时代技术浪潮下已经尝试开展的业务，建立儒家义理的智能体管家，以语言识别等建立仁爱语的亲子关系助理及特定场景的智能助理，以互动式视频提供个性化学习平台，期望建立AI时代的儒教新事业。

第四场主题为“蒋子‘天论’略解”，由吴廣毅老师主讲。廣毅言，多年以前，有儒门同道对蒋先生的学问义理提出包括“将天道人格化”在内的几方面批评，然揆著六经与《论语》，盘山先生对天之阐述显然更符合孔子之意。所以对于此批评，廣毅以为这正是蒋先生以经学为本所阐发的孔子之道之要领。谈及对天的理解，廣毅认为个人对天的理解皆是片面的，应当深刻体会把握孔子心中的天之内涵。

蒋先生认为，儒学之天具有“人格之天”“自然之天”“义理之天”“质性之天”“心性之天”五重，且以“人格之天”为本源。廣毅则引相关经典章句，对于五重天之关系进一步阐述，言五重天通过主宰万物、运化万物、裁成万物、形定万物、感润万物，承担各自不同的功用。儒教所言之人格天为“准人格神”，只具有人的部分特征，与西方犹太、基督教具有人的全部特征的“全人格神”不同。

最后，廣毅强调，恢复儒学“人格天”之信仰，其政教意义重大，无论对于其合法性来源，还是儒学之复兴，文化自信之恢复，圣贤信仰之建立，都是划时代的一步。

王乐慷老师分享的主题是《如何更好地与各类人群交流儒教"准人格神"信仰？》他剖析了无神论者（尤其是其中的一零后新世代）、有神论者、淫祀者、基督徒、佛教徒、儒学同道（尤其是理学与心学传习者）这几大代表性人群在面对蒋子所论"准人格神"昊天上帝时的心理反应，提出了各自可契合的点、或可能面临的卡点，并认为差异甚至矛盾是正常的，儒教应有更雍和包容的态度，团结可团结的大多数。

乐慷老师还特别强调，在儒教神学 体系的建构上，应重视对"天生万物"的"生"进行精辟的阐释，以别于西方一神教中那种自有本有永有、超绝终极、创世造物主的神格特征，不宜止步于仅用"全人格"与"准人格"表述西方 GOD 与中华上帝之别，否则在面对现有儒释道主体人群时，易受质疑，不利儒教的复兴。

上午的最后一场由洪鑫亮老师主讲。洪鑫亮老师长期致力于用儒家精神指导当代家庭教育的推广，培养有“中华底色 全球视野 未来担当的青少年”，本次发言有趣且精彩。洪老师犀利地指出，当代教育的起点非“教”而是“知识”。当代家庭愈发冷漠，和其“家庭教育”与天道、祖先关系疏远，转为功利导向有关。洪老师指出，“教”是对“天道”的信念与敬畏，对列祖列宗精神的贯通，“孝”亦是“法祖”的抓手与路径。我们要重归“父教母育，燮理阴阳”的大智慧教育方式。

＜十一月一日下午＞

14：30—18：00

下午的第一场由张强老师主讲。张强老师以律师的身份，长期笃行儒学义理。张老师首先阐明儒律的宗旨：以天道天理为核心的法律观，努力调节与教化人间关系。张老师就如何实现“无讼”提出了几个值得深入思考的维度：

一、确立共同的愿景与价值追求；

二、从企业实际出发，设计合理的分配机制，并制定困难时期的应对预案；

三、在竞争过程中坚守原则、保持定力，既要做到明哲保身，也要善于把握施于有政的契机，主动影响并塑造对自身有利的外部环境。

最后探讨了权威在组织运行中对于实现和谐发展的重要作用。

往小处是司法的追求，在大的方面，更为天下太平的终极理想。最后，张老师从共同理想、权威等各个方面延伸，为具体落实儒学义理提供可行路径。

下午第二场主讲嘉宾为叶懿老师。叶懿老师自大学时期便结缘盘山学，始终怀揣将这一思想与律师行业深度融合的初心，发起儒士律师“儒士律师”理念，为行业发展注入新的精神内核。谈及从业历程，叶老师坦言曾深陷迷茫，而经典学习成为了他的“破局之钥”，不仅重塑了自身状态，更让他明晰了儒士律师应有的“乾坤之道”：“乾”是直面不公、坚守原则的刚健生命力，“坤”是体察人心、温润共情的包容底色。在此基础上，他倡导以天理良知为根、以公平正义为纲，在法治框架内重构仁义精神，让法律服务者真正成为修复社会关系、守护公序良俗的中坚力量。

“儒士律学阐述”，由彭毅老师主讲。首先彭毅老师便讲明，为何要发展儒士律学，因天理需昭明、文明之延续及现实治理之需要，同时作为儒律学宫之学术理论，给儒律提供优秀传统文化的思想资源。彭毅老师进一步阐明儒士律学是以天学为指导，以政治儒学为基础，又承接传统律学，且务求与当下法制相呼应。最后又言可以“亲亲相隐”等传统律学原则，考虑“三刺”“三宥”“三赦”等《周官》当中的制度，援经入法，考虑董仲舒等先圣“经义决狱”之价值，以此提升当今法治的人文关怀。

第四场的主题为“新时代丧服制度恢复构想”，主讲人为齐义虎老师。齐老师首先指出丧服制度在世界上恢复的重要性，乃安顿生死、克服价值虚无、抑制个人权力本位；而当下的环境与古时不同，我们应“溯古而不拘泥于古，缘情而不溺于情”，考虑到当下社会、人际等客观因素而于礼制适当变化。齐老师提出的改制方案，即将原本的五服适当缩短，并有心丧、丧假的设置，秉持“以亲亲为主，以尊尊为辅”的义理以架构丧服制度。

“‘盘山学’与‘中西汇通’之海外实践”，由袁彦老师主讲。袁老师近年来在海外20多国行走考察，和各阶层人群都有深度交流，强烈感受到以往偏重哲学的中西汇通方式有严重局限。故转而以经学视角，尤其是“盘山学”的核心义理，在政治、宗教、普世价值等方面阐发所见，广泛与各界交流探讨，得到令人惊喜的回应、理解以及认同。具体包括：1、“王道政治”与“民主政治”的对话；2、儒教的“中和之魅”与“一神论宗教”的沟通；3、以《孝经》和"大一统"看待“普世价值”...

无论是维也纳大学的社会学教授，伊朗的大学生、美国摩门教的高级教士，中东的穆斯林，还是印尼和越南的企业家、韩国的基督徒、塞尔维亚的IT青年等等，都对袁老师的观点表示理解启发并受益，更对中国文化与儒学儒教有了浓厚的兴趣和认知。故此我们相信：“盘山学”完全可以走出国门，用于海外实践，以及讲好中国故事。大家要有这样的自信和底气！

今日最后一场为娄培玉老师关于“论儒家整体规划中的“三统并建”——对蒋先生三个问题的尝试性探讨”

娄老师提出在当代社会，儒学的复兴需从以下三个层面进行系统性重建，以实现立德、立言与立功的有机统一。

一、道统重建：立足人伦的工夫学。儒学的核心在于生命的体认与安顿，强调通过践行天道以修养心性。然而，部分儒门学者易陷入离群索居的倾向，脱离人伦关系。儒家始终以“修己以安人”为使命，主张在现世角色中完成自我。真正的儒者应在亲密关系中践行责任，如成为孝敬的子女、慈爱的父母、诲人不倦的师长，而非追求独善其身。儒家的修身是“内圣外王”的连续体，需在人际网络中实现价值。

二、学统重建：融会贯通的解释系统。当代儒学需超越传统门户之见（如汉宋之争、心学理学之辩），以更开阔的视野重构解释体系。应立足“经史子集器”的学术框架，贯通天人、古今、中西的思考，形成“因而不失其新”的问题意识，使儒学在思想层面焕发活力。

三、政统重建：多元路径的制度实践。在“上行路线”（得君行道）尚不具备条件时，可从中行与下行路线着手推动儒学实践：

· 中行路线：通过重建书院、文庙，以及以曲阜为中心设立儒家文化保护区，构筑儒教道场；

· 下行路线：从齐家开始践行“孝悌”伦理，教化家庭与宗族；同时培育现代儒教社群，如儒商、儒医等，使儒学渗透各行各业，以解决实际问题，逐步实现“觉民行道”的社会教化目标。

最后娄老师强调儒者应深入时代而又超越时代，通过解释世界以明道，通过实践行动以行道，在克服当代问题的过程中，推动儒学生命力的复兴与文明价值的立法。

至此，第一天的会讲圆满结束，晚上为讨论交流环节。

＜十一月二日上午＞

8：30—12：00

秋风习习，崇光泛东。次日上午八点半，众嘉宾、师生肃立院前，向先师孔子行三拜礼。礼毕， 会讲开始，众人入场，今日上午由元汐老师主持。

会议开始之前，孔祥东先生发来贺词与祝愿，由袁彦先生代念。

上午第一场为承冯志老师的“经学的当代推广及普及”。承老师致力于成年人的经学推广普及工作，专注儒学的下行路线。承老师认为，经学凝聚古代先贤的智慧，这个智慧可以帮助今天的人解决很多现实问题，值得各行各业的人都去学习。目前最大问题就是缺乏针对性的普及性书籍、缺乏系统的民间经学培养方案。希望在今后20年，广大经学爱好者能对经学入门方案进行总结，针对不同人群完善多个培养线路，使经学能深入各行各业，重现异彩。

上午第二场为赖大稳老师的“经学对现代经济学的启发与重构”。赖老师在会讲中提出"经学对现代经济学的启发与重构"理论框架。指出西方主流经济学建立在"理性经济人""价值中立"等有缺陷的假设上。其主导的经济发展范式导致全球性的生态崩溃、社会撕裂与意义迷失等系统性危机。为此，他回归经学，构建了以"三才平衡论"作为经济学的底层架构，把当前被经济学视为“外部性”的生态与社会维度纳入核心关照范畴。

"赖老师"依据三才之道建立了天道（动力与约束）、地道（秩序与承载）、人道（治理与调适）三才协同的分析框架，取代“政府—市场”的二元分析框架；以"民性三元论"取代单一维度的"理性经济人"假设，以"功德价值论"重塑经济学价值基础，以“产业贵贱论”序功德，尝试让经济学从一门专注于“财富之术”的学问，重新回归其“经世济民”的本来使命。

“天学的历史意义和时代价值”，由罗仁和老师主讲。

蒋先生曾言“今天是还儒学为天学的时候了”，仁和老师以此开端，讲述天学所具有的超越性与实在性。皇天上帝至善至尊、超越所有，同时皇天上帝又可以进入人类历史，可以显化、可以感通、可以奉行。

天学无二，仁和老师强调，蒋先生详论政治儒学，更是心性儒学之信奉者。先生明言:心性儒学与政治儒学均源自天，均是天学。今日儒学回归天学，更是以天学统摄一切分殊，回应一切质疑，化解一切挑战，非如此，三千年未有之变局，儒学难以立、文明难以续、人类难以存。

仁和老师引蒋先生言:“（天学）只可信奉，难以详说”，悟天学方能希圣希天，不行天学亦难为儒也！

儒学从来都是天学，盘山学就是在还原儒学的天学本质，今日儒学与今日时代迫切需要回归天学，我们当以此来接续历史、对话文明、开创未来。

上午第四场主题为“儒教视角下的婚姻观”，主讲嘉宾为徐华婷老师。盘山先生有一篇文章言：只有儒家能安顿当代的女性。不止女性，男性也需要儒家来安顿，家国天下也一样需要儒家来安顿！夫妇是人伦之始，人类一切良好的历史文化都必须建立在夫妇关系符合正道上。夫妇关系一坏一切坏。夫妇正，有一个和谐幸福温暖的家庭，受益的首先是子女，此方达生生之道，天伦之乐！

徐老师将夫妇关系分为三层：第一层是夫妻双方两情相悦，处于共命状态；第二层是夫妻关系疏离，只有形式维持；第三层是夫妻之间出现原则问题，以至需要通过法律解决。而超出此三层，则夫妻感情已经破裂，只剩下丛林法则。

徐老师强调夫妻三观一致很重要，有共同的价值信仰，不然在双方遭遇困境时便无法渡过难关，只有共命共苦共荣的基础出上方能互相理解共同成长，夫妇在婚姻中需一起修炼。面对人生中所有的不正及困难，一切负面的跌宕起伏的人事物，夫妻需互证互助，才能超越所遇的一切困苦灾厄！

在婚姻这一伦中，才是我们个体生命最真实呈现，最难的修道场！不忘初心、同心同德，打造美好和谐的家庭。向古圣先贤取法！诚实认真的去做人，做一个平凡而真实的人，即为仁。真诚是解救，苦难人生的唯一灵药。学问的根本精神以生活实践为主，学问思辨为辅！夫妻之情 是自我存在更严厉的考验！

上午第五场为陈思老师的“日常生活中的王道三重合法性”分享。陈思老师十分善于从日常生活的细节处去发现王道三重合法性，譬如从夫妻关系中、从母子关系中，去寻找每件事的合法性，去体谅他人。陈老师还举了有趣生动的例子，说明“圣者尽伦、王者尽制”在生活中的体现。陈老师的分享，让我们明白，原来经学不是高悬的，它或许就是生活本身。

“‘盘山先生语要’的缘起与心得”分享。“必也正名乎”，孙老师首先提到，“盘山先生语要”曾经历一次改名。最初的“语录”在网上受王达三先生指正认为并不合适，于是征询梅复夏老师的意见后修改为了“语要”。但“日签”一词是从未用过的。孙老师自言，学习盘山辑要时，常常为盘山先生忧国忧民的情怀所感动，在这过程中，也逐渐有了生命准则，与判断是非的标准。因此孙老师在最后说，“希望让更多的人知道盘山学。”女性亦可以在盘山学中找到生命可以安止之处。

随着最后一场议程结束，整个会议也进行到了尾声，广毅老师为此次活动做了总结，与各位参会人员共勉。

"第四届盤山學會講"精彩紛呈！圍繞盤山學之核心義理，廣泛探討其在多個學科与行業以及不同社會組織中的實踐與構建。包括治學方法、修身工夫、中西匯通、時代熱點等分……

回归皇天信仰，走进儒教生活，以 中国解释中国，以华夷看待世界。愿我们将盘山的精 神与此次会讲的收获带入各自的生命与领域，同心勠力，焚膏继晷，如盘山之松，历霜弥茂；如涓涓之水，汇成江河。我们共同期待着 下一次的相聚。

责任编辑：近复