《春秋》三传通读入门之庄公三十二年

作者：三纯斋主人

来源：“三纯斋”微信公众号

时间：孔子二五七五年岁次甲辰七月十三日壬子

          耶稣2024年8月16日

[春秋]三十有二年，春，城小榖。

夏，宋公、齐侯遇于梁丘。

秋，七月，癸巳，公子牙卒。

八月，癸亥，公薨于路寝。

冬，十月，己未，子般卒。公子庆父如齐。

狄伐邢。

鲁庄公三十二年，公元前662年。

春季，《春秋》只有一条记录，“三十有二年，春，城小榖。”小榖，到底是哪里，说法不一。有人认为就是此前出现过的榖，即鲁庄公七年“冬，夫人姜氏会齐侯于榖”之地。也有人认为是鲁国的城邑。

这件事《公羊传》和《榖梁传》都未关注，《左传》提了一句：

三十二年春，城小榖，为管仲也。

鲁国这次修筑小榖筑，是在为管仲修城——如果《左传》的解读是史实，说明两个问题，一是榖这个地方，此时应该已经是管仲的封地了；二是鲁国有点想讨好齐国，以至于去帮齐国的大夫修城。所以，我觉得其实三传都还有一句话没有明说，即都认为这件事有点羞耻，夫子记录下来表示讥讽。

夏季，《春秋》出现了一条特殊的记录，即此前我曾在《番外篇》提到的“夏，宋公、齐侯遇于梁丘。”梁丘，在今天的山东成武一带，当时属于宋国。这条记录的特殊性在于“宋公、齐侯”的排序，《榖梁传》对此就特别解释说：

遇者，志相得也。梁丘，在曹、邾之间，去齐八百里。非不能从诸侯而往也，辞所遇，遇所不遇，大齐桓也。

“大齐桓也”，即以齐桓大，大是表示赞赏的意思。梁丘在曹国和邾国之间，距离齐国都城八百里远。齐桓公不是不能让沿途遇到的其他国家诸侯跟随他一起去，但他辞谢了沿途的其他诸侯陪同。去遇见不必相遇的宋桓公，《春秋》这样记录是特意夸赞齐桓公。

我个人理解，之所以在这里认为《春秋》是夸赞齐桓公，是齐桓公此时已是诸侯之长，但仍能保持这样的谦恭，去尊重名义上爵位高于自己的宋桓公，这种风格是很让榖梁派的学者赞赏——毕竟，《春秋》本意就是维护礼制，而宋国作为公爵，从礼制角度而言，名义上等级是高于齐国的。

《公羊传》没关注这条记录，《左传》则交代了一下这件事的时代背景：

齐侯为楚伐郑之故，请会于诸侯。宋公请先见于齐侯。夏，遇于梁丘。

因为之前楚国攻打郑国，所以齐桓公邀请诸侯会盟——大概率是讨论一下怎么帮小弟郑国出气。宋桓公请求先与齐桓公见一下，夏季，齐桓公和宋桓公在梁丘会面。

《春秋》最近一次记录的楚伐郑，是在鲁庄公二十八年，距离此时已经四年，若《左传》所言无误，应该是此后楚国还对郑国屡有侵扰，郑国终于有点受不了了，求助于齐桓公。否则如果齐桓公要为小弟出头，应该趁之前鲁庄公三十年楚国发生内乱就出手才对，至少那时候时机比现在好得多。但是宋桓公为何要事先单独与齐桓公见面，俩人见面谈了什么，史书没记载。

进入下半年，鲁国发生了一系列大事。按《春秋》的记录，“秋，七月，癸巳，公子牙卒。八月，癸亥，公薨于路寝。冬，十月，己未，子般卒。公子庆父如齐。”秋季七月，癸巳，公子牙去世；八月，癸亥，鲁庄公去世；冬季，十月，己未，鲁庄公的儿子般去世；鲁庄公的弟弟庆父去了齐国。

即使《春秋》记录非常简单，我们也明显感觉到有些异样，例如公子牙、鲁庄公、般接连去世，太巧合了吧？公子庆父为何又要前往齐国？

我们先看《左传》秋冬之际的记录：

秋，七月，有神降于莘。惠王问诸内史过曰：“是何故也？”对曰：“国之将兴，明神降之，监其德也；将亡，神又降之，观其恶也。故有得神以兴，亦有以亡，虞、夏、商、周皆有之。”王曰：“若之何？”对曰：“以其物享焉，其至之日，亦其物也。”王从之。内史过往，闻虢请命，反曰：“虢必亡矣，虐而听于神。”

神居莘六月。虢公使祝应、宗区、史嚚（yín）享焉。神赐之土田。史嚚曰：“虢其亡乎！吾闻之：国将兴，听于民；将亡，听于神。神，聪明正直而一者也，依人而行。虢多凉德，其何土之能得！”

初，公筑台临党氏，见孟任，从之。閟（bì），而以夫人言，许之，割臂盟公，生子般焉。雩，讲于梁氏，女公子观之，圉人荦（luò）自墙外与之戏。子般怒，使鞭之。公曰：“不如杀之，是不可鞭。荦有力焉，能投盖于稷门。”

公疾，问后于叔牙。对曰：“庆父材。”问于季友，对曰：“臣以死奉般。”公曰：“乡者牙曰庆父材。”成季使以君命，命僖叔待于鍼巫氏，使鍼季鸩之，曰：“饮此则有后于鲁国，不然，死且无后。”饮之，归及逵泉而卒，立叔孙氏。

八月癸亥，公薨于路寝。子般即位，次于党氏。冬，十月己未，共仲使圉人荦贼子般于党氏。成季奔陈。立闵公。

第一段是内史过论神。莘，联系后文可以推测出来应该是属于虢国的地方，杨伯峻先生认为在今天的三门峡一带。内史，是官职，过是人名。“其至之日，亦其物也”，说明根据不同的日期，对应着不同的祭祀之物。这段意思说，秋天，七月，有神降临在莘。周惠王对此感到好奇，就问内史过：“这是咋回事啊？”内史过回答说：“一个国家将要兴旺了，就会有神明降临，监督国家的德行；国家将要灭亡了，神也会降临，观察他们所犯的罪恶。因此有时候神降临预示着国家要兴盛，有时候降临则意味着国家要灭亡。之前虞、夏、商、周都曾发生过。”周惠王问：“那该怎么办呢？”内史过回答说：“用礼物祭祀神，根据神降临那天的日子，取对应的物品祭祀就是。”周惠王就听从他的建议。内史前去祭祀神，听说虢国向神祈祷，回来之后就说：“虢国必然要灭亡了，国君暴虐而听命于神。”

第二段记录，讲述史嚚预判虢国将亡。虢公派去的祝应、宗区、史嚚三人，祝、宗、史，都是官职，这三者在当时都跟祭祀巫祝有关，而中国历史上早期有很长一段时间里巫史不分家的。应、区、嚚是三人的名。这段意思说，神在莘这个地方住了六个月。虢公派祝应、宗区、史嚚去祭祀。神赐给虢国土地。史嚚说：“虢国恐怕要灭亡了！我听说：国家将要兴盛，听从于民；国家将要灭亡，就求神保佑听从于神。神，是聪明正直而专一的，依照每个人（的品行不同）而赐福。虢国做事德薄，又怎么能得到神赐的土地！”

看完第二段故事后，我们就明白周王室的内史“闻虢请命”，指的应该就是后面虢公派人向神祈祷而神赐给其土地一事。

降临莘的“神”到底是什么，没有任何多余的信息可供参考，留下了无穷的想象空间。我们今天大概率觉得这里的神是无稽之谈。但我个人比较倾向于是当时虢公搞出来的一个小把戏，想给自己扩张造舆论。从前面虢国屡次犯晋而晋国不敢轻易攻打虢国来看，虢国当时还是有一定的实力的。但在当时的情况下，能赐封诸侯土地的，在人间只有周天子，要想越过周天子获取封地，就得出兵吞并他国，而无周天子的命令原则上是不能随意出兵攻打他国的——当然，实际上并不是——虢公此时应该还是想继续北扩，这就需要给自己造舆论。在无法取得周天子首肯的情况下，显然用神来造舆论最合适不过，毕竟神在天子之上。而这种把戏玩起来也简单，找几个人装神弄鬼，再找一些愚夫愚妇编造一些所谓的“神迹”宣扬一下即可。而且之所以要持续“六月”之久，就是因为当时交通不便利信息传递慢，需要足够长的时间来扩大这件事的影响力——几千年来中国人玩这套装神弄鬼的把戏屡见不鲜，而将其熟练应用于政治需要的，更是我们老祖先一大发明。当然，我们也可以脑洞大开，猜测也许是外星人的飞行器出故障了降落到那里，维修了六个月之后修好了又飞走了，至于赐土地什么的，估计就是外星人应付一下虢公罢了。

但是，我们读完这段以后，根据前期读《左传》的经验告诉我们，可以大胆做出一个预判：虢国，真的很快要灭亡了！

《国语·周语》里，有一篇《内史过论神》，也讲述的是这件事，不过有一些细节上的差异，有兴趣的可以看看。

第三至第六段，交代了鲁国在鲁庄公去世之后发生内乱的全过程——但实际上内乱的祸根早就种下了，而且远在公子友葬遁入陈之前其实就已经有苗头了。

第三段，交代了鲁庄公身边几个此前未出现于《春秋》和《左传》中的人物。党氏和梁氏，都是鲁国的大夫。孟任，从后面记录看应该是党氏家的女儿。閟，同“闭”。讲，是讲习、演练。“女公子观之”由于缺少限制性的说明，这里的“女公子”到底是公室的女子还是梁氏的女儿，都有可能，所以我们直接按“女公子”来称呼她。杜预认为是鲁庄公的女儿，则子般鞭打圉人荦是为自己的姐妹出气；但《史记·鲁周公世家》认为是梁氏的女儿，而且子般喜欢这个女孩子，则子般鞭打圉人荦是因为吃醋——但无论如何，总之埋下了祸根。圉人，是官职名，负责养马；荦，是人名。盖，是门扇。稷门，是鲁国都城的南门。

第三段意思说，当初鲁庄公在靠近党氏的地方筑了高台，遇见孟任，很喜欢她就尾随她，孟任关上门，鲁庄公在门外许诺立她为夫人，孟任才从了鲁庄公，两人割破臂膀盟誓，后来孟任给鲁庄公生下了儿子起名为般。有一次鲁国要举行雩祭，在梁氏家里进行演练，女公子前往观看，圉人荦隔着墙调戏她，子般非常生气，让人鞭打了圉人荦。鲁庄公听说以后说：“与其鞭打圉人荦，还不如当时就杀了他！这个人力气很大，都能把稷门的门扇扔出去。”

第四段讲鲁庄公病危前安排后事。叔牙，是鲁庄公的弟弟公子牙，死后谥号为“僖”，故而后面提到他也称僖叔。季友，即前面出现过的公子友，死后谥号为“成”，故而后面提到他也称成季。乡，通“向”，就是我们今天所谓的“向来”的意思。鍼巫，就是后面的鍼季，这个人的官职可能是巫。鸩，本是传说中的一种鸟，据说羽毛有毒，古人以毒杀人称为“鸩”。逵泉，在曲阜附近。

第四段意思说，鲁庄公病重，问叔牙立谁为后合适。叔牙回答说：“庆父可堪大材。”鲁庄公又去问弟弟季友。公子友回答说：“臣愿意以死来奉般。”鲁庄公说：“此前牙说庆父有为君的才能。”成季于是以鲁庄公的名义，命僖叔在鍼巫氏家中等候，派鍼季给他送上毒酒，对他说：“你喝了这酒，则你的子孙后代依然在鲁国享有爵禄，不然的话，不仅你自己活不了，你的子孙后代也都会被杀光。”公子牙于是喝了毒酒，归途中在逵泉去世。鲁国立了他的后代，就是后来叔孙氏。

从这段记录看，其实鲁庄公自己心里清楚，死后不会太平，他问公子牙和公子友，都是试探。试探的结果，让他坚信公子庆父和公子牙就是不安定因素。公子友则明白了鲁庄公的意思，果断下了杀手，除掉了公子牙。公子牙之死，纯粹是政治斗争的牺牲品，牺牲自己保全了家人，杜预注释《左传》至此，也认为“不以罪诛，故得立后，世其禄。”

如果按照《春秋》此前的记录，公子友之前借助葬遁逃往陈国，迄今为止尚未见到回到鲁国的记录，他在鲁庄公病危时刻能以君令鸩杀公子牙，说明在以葬遁入陈之后，鲁庄公病危之际公子友已经赶回了鲁国，而这次回国，未见于《春秋》记录。

第五段讲述了鲁庄公之死及身后鲁国内乱。路寝，是诸侯天子的正寝，按当时的礼制，诸侯薨于路寝才是符合礼法的。共仲，即庆父。贼，即暗杀的意思。

第五段意思说，八月癸亥，鲁庄公在路寝去世。子般灵前即位，暂住在党氏家中。冬季，十月己未日，庆父派圉人荦在党氏家杀了般。公子友出奔陈国。于是鲁国立了鲁闵公为国君。

公子般在鲁庄公去世之后，尚未举行即位典礼，所以名义上还不是国君，只能住在舅舅家——即党氏家。而孟任因为出身，即使鲁庄公与她有割臂盟誓，但实际上并未真取得夫人的名分。

新国君鲁闵公，是哀姜的妹妹与鲁庄公所生之子，这个妹妹当初是随嫁过来的，哀姜未能为鲁庄公生下儿子，否则此时即位的人选是没有任何异议的。鲁闵公能被立为国君，背后的主要推手显然就是公子庆父。

完整看完这一年这段鲁国宫斗，再来看《公羊传》对这段历史记录的解读。

针对“秋七月癸巳，公子牙卒”，《公羊传》解读如下：

何以不称弟？杀也。杀则曷为不言刺？为季子讳杀也。曷为为季子讳杀？季子之遏恶也，不以为国狱，缘季子之心而为之讳。季子之遏恶奈何？庄公病将死，以病召季子，季子至而授之以国政，曰：“寡人即不起此病，吾将焉致乎鲁国？”季子曰：“般也存，君何忧焉？”公曰：“庸得若是乎？牙谓我曰：‘鲁一生一及，君已知之矣。庆父也存。’”季子曰：“夫何敢？是将为乱乎？夫何敢？”俄而牙弒械成。季子和药而饮之曰：“公子从吾言而饮此，则必可以无为天下戮笑，必有后乎鲁国。不从吾言而不饮此，则必为天下戮笑，必无后乎鲁国。”于是从其言而饮之，饮之无倮（luǒ）氏，至乎王堤而死。公子牙今将尔，辞曷为与亲弒者同？君亲无将，将而诛焉。然则善之与？曰：“然。”杀世子、母弟直称君者，甚之也。季子杀母兄何善尔？诛不得辟兄，君臣之义也。然则曷为不直诛，而酖之？行诛乎兄，隐而逃之，使托若以疾死，然亲亲之道也。

之所以“为季子讳杀”原因很简单，毕竟是季子逼死了亲兄弟，兄弟相残，所以讳言此事；“一生一及”的生指父死子继，及指兄终弟及。鲁国此前鲁隐公继承父亲鲁惠公属于父死子继；鲁桓公接替鲁隐公属于兄终弟及；鲁庄公接替鲁桓公属于父死子继，则按规律接下来就应该是鲁庄公的弟弟接替鲁庄公，兄终弟及。弒械成，即弑君的武器装备已经准备好。戮笑，是羞辱嘲笑意思。无倮氏，应该是某个大夫。王堤，是地名，但具体是哪不知道了。辟兄，即避开兄长。

这段解读大致意思说，《春秋》这里为何没有记录说（公子牙是鲁庄公的）弟弟？因为牙是被杀的。被杀则为何不说是被杀？是为季友隐讳。为何要为季友隐讳此事？季友是为了遏制公子牙的恶行，不想让他作为国家的罪人而入狱，因此顺应季友的心意，为他隐讳此事。季子是怎样做来遏制恶行的？鲁庄公病重将死，以病重为由从陈国召回季友，季友到了以后，将鲁国的国政授予他说：“寡人这病如果好不了，我把鲁国交给谁？”季友说：“有般在呢，国君何必担心？”鲁庄公说：“怎么可能呢？牙对我说过：‘鲁国是一生一及，您是知道的。庆父还在（应该他即位）。’”季友说：“这怎么行？这样下去要出乱子的？这怎么行？”不久得知公子牙已经准备弑君政变。季友于是备好药酒，强迫他喝下并对他说：“公子您听从我的话喝下这酒，则必不至于被天下耻笑辱骂，您的后代也一定会在鲁国（为官享受俸禄）。如果不听从我的话，不喝下这酒，您一定会被天下人耻笑，您的后代也必将不会在鲁国生存。”于是公子牙就听从了公子友的话，在无倮氏家喝下毒酒，到了王堤就死了。公子牙只是打算弑君，为何这里的用词与那些亲自弑杀国君的一样？对君主、父母是不能有打算弑杀这一说的，有这个念头就要被诛杀。那么认为（季友）这样做就是对的吗？回答是：“是的。”直接记录说国君杀世子和同母弟，比这要更过分。季友杀了同母之兄，为何认为是好事？为了君臣大义，不得不诛杀兄长，是正当的。那为何不直接诛杀，而用鸩酒毒杀？对兄长诛杀，也要为其隐讳，使他得以逃掉罪名，用鸩酒毒杀可以托辞说他死于疾病，这是对待亲人的办法。

整个事情的过程没有什么不好理解的，包括为何用毒酒赐死而不是用武力诛杀的解释，用我们今天的话说是让公子牙死的体面一些，死者的名誉不受损伤——这样的案例，历史上比比皆是。

但我个人觉得这段解读中，有些地方还是值得商榷的，例如“公子牙今将尔，辞曷为与亲弒者同”这句话其实不对，《春秋》这条记录写的是“秋，七月癸巳，公子牙卒。”如果真的把公子牙当亲弒者，这里就应该是“秋，七月癸巳，牙卒”——类似例子参考鲁隐公时代对于公子翚的称谓就可以知晓。

针对“八月癸亥，公薨于路寝”，《公羊传》解读如下：

路寝者何？正寝也。

表示鲁庄公的死亡，是寿终正寝，并无异常。

实际上公子牙之死，意味着双方已经宣战了。一方是公子友及他拥立的般。另一方就是以庆父哀姜为首的集团。显然，庆父不会坐以待毙，不仅如此他还先下手为强杀掉了般。针对“冬，十月，乙未，子般卒”，《公羊传》解读如下：

子卒云子卒，此其称子般卒何？君存称世子。君薨称子某。既葬称子，踰年称公。子般卒，何以不书葬？未踰年之君也。有子则庙，庙则书葬。无子不庙，不庙则不书葬。

儿子死了，《春秋》就记录“子卒”，这里为何说“子般卒”？国君还在世的时候，（嗣子）称为“世子”，国君去世以后就称他为“子某”，国君安葬之后称他为“子”，转过年（注：也就是说举行过即位典礼了，正式成为新一代国君）称“公”。子般去世了，为何没有记录他安葬的事情？因为他没有跨年（注：即没有举行正式即位典礼，不是正式国君）。有子就立庙，有庙才记录葬。无子则不立庙，无庙则不书葬。

公子般去世的同一个月，《春秋》还记录了另一件事，“公子庆父如齐。”但这条记录《公羊传》和《左传》都未关注，所以字面上看不出来公子庆父去齐国干嘛。我们自己猜可能会认为他大概率是去齐国沟通鲁国内部这一系列事，希望取得齐国的背书——毕竟，还有个流亡陈国的公子友是潜在的威胁。但后面看《榖梁传》的说法，则非如此。

针对鲁国这段政变记录，《榖梁传》也分别做了解读。对于“八月癸亥，公薨于路寝”，《榖梁传》解读如下：

路寝，正寝也。寝疾居正寝，正也。男子不绝于妇人之手，以斋终也。

斋，是使身心整洁的意思。路寝，就是正寝，卧病在床的时候住在正寝，是正确的。男子不应该死于妇人手里，而应该庄重整洁死去。

这里提到的“男子不绝于妇人之手”，应该是出自《礼记·丧大记》，原话是“男子不死于妇人之手，妇人不死于男子之手”。

针对“冬，十月乙未，子般卒”，《榖梁传》解读如下：

子卒日，正也；不日，故也。有所见则日。

这里的“子”，就是《榖梁传》所谓的“既葬称子”的“子”。嗣君去世记载去世的日子，是正当的；不记载日子，是发生了变故。有时候通过其他信息能看出来其实是发生了变故的（注：见，这里应该是读作“xiàn”，即显现的意思），也会记录下日子（注：即表面上看，这位嗣君似乎没有意外是正常死亡，其实不是）。

这里能说“有所见则日”，则说明后面应该是《春秋》通过别的文字细节，传递出来了般的死不是正常死亡。且让我们拭目以待。

针对“公子庆父如齐”，《榖梁传》解读如下：

此奔也，其曰“如”何也？讳莫如深，深则隐。苟有所见，莫如深也。

庆父实际上是出奔，这里为何记录为“如”？既然是要说的隐讳，那就尽量往深隐讳。假如能在其他文字细节里看出来这是隐讳说法，那就隐讳深一点。

“此奔也”，意味着正常情况下《春秋》这条记录应该是“公子庆父出奔齐”才对。这段解读也给我们留下一个迄今依然在使用的成语，“讳莫如深”。

跟上一条的观点一样，还是说《春秋》有时候明面上写的，与实际要表达的意思差异很大，要善于从文字的其他细节中去揣测夫子的真实用意。所以，读《春秋》其实很烧脑，但也很锻炼人——当然，很多时候仁者见仁智者见智了。

鲁国的事情暂时告一段落，这年冬天还发生了一件事，《春秋》记录说“狄伐邢。”邢国在讲述卫州吁之乱的时候提到过，在今天的河北邢台一带，是姬姓诸侯国。这次“狄伐邢”，属于夷狄犯中国啊，你可忍，我可忍，齐桓公不可忍，否则“尊王攘夷”这大旗就要倒掉啊，怎么办？我们且看来年。

鲁庄公的生命到这里就结束了，我们看着他在父亲意外去世的情况下，被推上历史前台，从一个稚嫩小孩子一路走来，于公于私，想必他也有许多无奈，无论是母亲文姜，还是正牌夫人哀姜，带给他的其实都是痛苦多过快乐。孟任应该是他人生里少有的温情了吧？有时候其实我还挺同情他的。不过无所谓了，随着他的去世，一切都无意义了。

鲁国，再次迎来了一位新的国君，鲁闵公，也就是《史记·鲁周公世家》里的鲁愍公。

责任编辑：近复