“慢庐·慢读”之《孟子》通讲第三十五期开讲

来源：“洙泗社”微信公众号

时间：孔子二五七三年岁次癸卯三月初十日丁巳

          耶稣2023年4月29日

2023年4月23日下午，由尼山世界儒学中心孟子研究院、曲阜师范大学礼乐文化研究与推广中心、喀什大学国学院联合主办，洙泗书院、孟子书院承办的“慢庐·慢读”之《孟子》通讲第35期举行。本期由孟子研究院副研究馆员、传承普及部部长殷延禄老师担任主讲人，曲阜师范大学教授，礼乐文化研究与推广中心主任宋立林老师担任与谈人，孟子研究院邹鲁文化开发应用研究部工作人员车成兰担任主持人。本期活动在线上举行，约有40余位学友参与了活动。

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主讲人殷延禄老师

讲读环节中，殷延禄老师围绕《孟子·尽心上》13.15-13.21章节内容进行了通讲。通讲内容在详细解读文本的基础上，又结合古代不同思想家的注解进行了详细阐述。整个内容旁证博引、深入浅出、娓娓道来，深具启发。

13.15章论“良知”、“良能”，是孟子性善论的重要概念。“良知”、“良能”，就是仁义之心、善性，它是人生而具有，不必通过学习、思考即拥有的良善的智慧、才能。对于“非由外铄我也，我固有之也”的善性，孟子曾经用“今人乍见孺子将入于井”的故事引导我们予以体证。这一章又用“孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也”来继续开示我们。

13.16章与前一章内容相近，本章以舜为例，论善性的扩充培养。舜耕于历山之时，与树木、土石同处，与麋鹿、猪羊同游，在生活形迹上，与深山的野人几乎没有分别。他之所以终于成为圣人，是由于他闻一善言，见一善行，而引发心性之源，敞开心灵之门，好像长江大河决了口，奉行不舍，“由仁义行”，一发而莫可遏止，终于成就了盛德大业。由舜从人到圣人的生命经历，让我们再一次体认到，孟子“人皆可以为尧舜”论断的真实不虚。

13.17章论不为不欲。有所不为不欲，即有所为有所欲。有所不为不欲，有所为有所欲，是价值的选择，是生命的升华。有所为有所欲，即“仁以为己任”。“仁以为己任”，则人我无隔，万物一体，得天地生生之大德。有所不为不欲，即“清心而寡欲”。“清心而寡欲”，则尽心知性，善性得以扩充培养，日进不已，有“死而后已”之恒念。

13.18章论忧患意识。不得于君谓之孤臣。为孤臣，进忠言而有冒犯君主之疑，守节操而有离群之讥。故时时有危殆之忧；庶出谓之孽子。为孽子，享尊贵而不立于正门，露才而有夺嫡之嫌，守拙而有庸碌之讽。故时时有祸难之患，此章与“生于忧患而死于安乐”同看。

13.19章论人才，可称之为“人才之辨”。上一章讲到，为政的根本目的在于为民。为民必先治国，治国必先为国得贤——“尊贤使能，俊杰在位”。“尊贤使能，俊杰在位”则国治，国治则民安。是以为政之要务急务在于为国得人才。为国得人才，当然要知道如何分辨人才，这正是本章给予解答的问题。

13.20章论君子之乐。其中，第一种属于天伦之乐，“父母俱存，兄弟无故”，人之善性禀赋于天，有此禀赋自知孝敬父母，亲爱兄弟，此即“为仁之本”。第二种是修养之乐，“仰不愧于天，俯不怍于人”涉及人生的终极关怀，最为根本。第三种是传教、育人之乐，“得天下英才而教育之”，并不与“有教，无类”相左，它也不是什么精英意识。教育英才，乃是孟子寻找同道之方法。

13.21章论君子之心性。“广土众民”，拥有广阔的土地、众多的民众——说的是人生的自然欲望境界；“中天下而立，定四海之民”，有德而得位，国家得到治理，百姓得到安顿——说的是人生的社会事功境界；“君子所性”，君子本性的表现在仁义礼智都根于心，由心而发——说的是人生的精神道德境界。

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与谈人宋立林老师

讲读环节结束之后，宋立林老师就通讲内容做了点评和补充。

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主持人车成兰

互动环节，在主持人车成兰的组织下，学友们分别提出了自己的疑惑。殷老师和宋老师针对学友们的疑惑，给予了详细的回应。

（本期通讲的详细内容，请关注随后整理的讲录。）

“慢庐·慢读”之《孟子》通讲第36期将于后期继续举行，请随时关注公众号信息，欢迎广大学友踊跃参与！

责任编辑：近复