干春松 陈壁生 主编《经学研究》第五辑：中国文明史中的郑玄经学 出版

书名：《经学研究》第五辑：中国文明史中的郑玄经学

主编：干春松 陈壁生

出版社: 福建人民出版社

出版年: 2023年3月

【主编简介】

干春松，北京大学哲学系、儒学研究院教授。

陈壁生，清华大学人文学院哲学系教授。

【内容概要】

《经学研究》第五辑分五部分：专题、经学史论、专稿、学人访谈、旧文新刊。本辑专题是“中国文明史中的郑玄经学”，从三礼、受命、敬孝、明堂、三统文质、郑玄朱熹之异等多角度论述，力图以整全的经学视野来理解作为伟大经学家的郑玄。在中国学术史、思想史上，郑玄是最重要的核心人物之一。六经之中，最能以一经之学贯通群经者，莫过于礼学；在实际上以礼学贯通群经者，莫过于郑玄。郑学大行于天下，塑造了一个漫长历史时期的政教制度。

第二部分经学史论，涉及惠栋、包鹭宾、唐文治。第三部分专稿，是针对陈鸿森《清代学术丛考》一书的笔谈和评介。第四部分学人访谈，采访南京师范大学方向东教授。第五部分旧文新刊，迮鹤寿《齐诗翼氏学》、徐勤《春秋夷狄中国辨》。

【目录】

专题：中国文明史中的郑玄经学

003郑玄会通三礼学小论郭超颖

014《士昏礼》典礼结构试析王勇

043郑玄《周礼》学的三重世界陈壁生

089“（圣）人者天地之心”的郑学诠释——以“气性”与“煦妪”为线索蒋鑫

107郑玄受命说探赜刘斌

130敬：试论郑玄经学中孝的本质黄少微

150改制与复礼——何休、郑玄三统文质论析义高瑞杰

190郑玄、朱熹“格物”义之差异及其政治哲学含蕴李琪慧

211明堂历史的书写——以郑玄、惠栋的明堂论为例褚叶儿

经学史论

231《松崖文集》补遗四则谷继明

243包鹭宾经学观初探——以《经学通义初稿》（上篇）为中心肖朝晖

259“正人心，救民命”——唐文治经学宗旨的确立毛朝晖

专稿：陈鸿森先生《清代学术史丛考》笔谈

283考据的温度——拜读陈鸿森先生《清代学术史丛考》杂感陆胤

291进路、方法与关怀——读陈鸿森先生《清代学术史丛考》张涛

299学术本来的风景——读陈鸿森先生《清代学术史丛考》随感李霖

302“采铜于山”与“入山问樵”——书陈鸿森先生《清代学术史丛考》后董婧宸

学人访谈

317方向东：经学文献研究漫谈郭超颖采访

旧文新刊

331齐诗翼氏学迮鹤寿著，闫林伟整理

389春秋夷狄中国辨徐勤撰，郜喆点校

【前言】

在中国学术史、思想史上，郑玄是最重要的核心人物之一。六经之中，最能以一经之学贯通群经者，莫过于礼学；在实际上以礼学贯通群经者，莫过于郑玄。郑学大行于天下，塑造了一个漫长历史时期的政教制度：自三国至宋初，凡礼学理论之授受，莫不根于郑玄；凡朝廷之议礼论证，郊天、宗庙、丧服诸方面，莫不源出郑学。可以说，郑玄礼学成为塑造中国古典文明的重要因素。

正因为郑玄在经学史、文明史中的重要地位，清代回归汉学，主要就是回归郑玄。其文字训诂、文献考据、典章制度诸方面，都成为清代学术的远源。清学中有专言“汉宋”者，宋学之代表是朱熹，汉学之代表即郑玄。可以说，一部经学史，如果离开郑玄，便无法成立；一部文明史，如果无视郑玄，便不免肤浅。

然而，民元以后，郑玄与经学、礼学一样，没有得到充分的研究。从现代学科的角度看，任何单一学科，无论是文学、历史还是哲学，都无法有效对郑玄经学进行深入的理解。理论上说，现代学科转型，目的是为了更好地以现代人的眼光、角度来理解传统，使传统成为现代生活的精神与思想资源。但事实上，许多在传统学术中占据中心地位的人物、思想、学术，在现代学术版图中无法容身，郑玄经学即是典型例子。民国时期的郑玄研究，其最佳者仍是清代学术的延续，如曹元弼《周易郑注笺释》《尚书郑氏注笺释》《孝经郑氏注笺释》、张锡恭《丧服郑氏学》、顾实《大学郑注讲疏》《中庸郑注讲疏》，等等。而以现代学术方式来研究郑玄，成果乏善可陈。

1980、1990年代的郑玄研究，即便是从学科角度讨论其音韵训诂、文献考据的专著、论文，也极为少见。比较重要的相关著述，只有王利器《郑康成年谱》（齐鲁书社，1983）与张舜徽《郑学丛著》（齐鲁书社，1984）。《郑康成年谱》综合清人成果，是目前可见最为完善的郑玄年谱。《郑学丛著》收录张舜徽《郑学叙录》《郑氏校雠学发微》《郑氏经注释例》《郑学传述考》《郑雅》《演释名》数种著作。及至21世纪的前10年，郑玄研究仍然青黄不接。这一时期的研究著作，主要有杨天宇《郑玄三礼注研究》（中国社会科学出版社，2008），从礼学来理解郑玄；另有唐文编著《郑玄辞典》（语文出版社，2004），广搜群经郑注中的字词训诂，以之为纲，集为一册。

自2010年代开始，郑玄研究取得了长足进展，这与经学研究的重新开展密切相关。这一时期对郑玄的研究，不再局限于文字训诂、文献考据，而且随着经学的兴起扩展到经学的方方面面，群经尤其是三礼的郑注受到广泛重视。可以说，21世纪以来的经学复兴，在学术研究上最为显著的成绩，是郑玄研究重新受到重视，郑玄经学对中国文明的重要性逐渐成为共识。

本辑专题为“中国文明史中的郑玄经学”，首先，“文明史”意味着一种学术视野，即从中国文明的角度来理解郑玄，理解郑玄对文明的意义。采取文明史的角度而非现代学科的角度，主要原因在于，无论是经学还是礼学研究，都不可能在单一的现代学科中完成，郑玄研究也是如此。真正的郑玄研究，不是需要跨学科的视野，而是需要先放下学科的一偏之见，直接面向郑玄经注本身，去理解郑玄对经学、对礼学乃至对思想史、文明史到底意味着什么。其次，强调“郑玄经学”，旨在以一种更为完整的角度来理解郑玄，因为郑玄经学的核心是三礼，郑玄通释三礼之书以成一家之学，六朝隋唐人所称“礼是郑学”是也。除三礼外，《易》《书》《诗》《论语》《孝经》诸书，郑玄咸有注释，在遍解群经过程中构建了完全属于他自己的、创造性的经学概念。因此，要从整全的经学视野来看待郑玄，把郑玄理解为一个伟大的经学家。

在当代中国学术中，郑玄研究刚刚重新起步，对郑玄理解的深化，同时也是对中国文明、对经学理解的深化。

责任编辑：近复