持志养气——浅谈孟子志与气的关系

作者：史旭东

来源：作者赐稿 发布

我们常说:人要有志气。这句话细细品味，很耐咀嚼。在《现代汉语词典》中志气是一个词语，而在《孟子》这部经典中，志和气是两个不同的概念，它俩有如骨肉相互支撑，相互依存，不可分离。

告子曰：“不得于言,勿求于心；不得于心,勿求于气。”不得于心,勿求于气,可；不得于言,勿求于心,不可。夫志，气之帅也；气,体之充也。夫志至焉，气次焉；故曰：“持其志，无暴其气。”

“既曰‘志至焉,气次焉。'又曰,‘持其志,无暴其气'者,何也？”

曰：“志一则动气,气一则动志也。今夫蹶者趋者,是气也,而反动其心。”——《孟子•公孙丑上》

一：何谓“心”“志”“气”

何谓心？王阳明在《传习录》 曰：“心不是一块血肉，凡知觉处便是心。如耳目之视听，手足之知痛痒，此知觉便是心也。以其主宰一身，故谓之心。”南怀瑾先生在《原本大学微言》说：“传统文化中的‘心’是一个代号，是一个代名词。如果把他认定是说心脏的‘心’，或是脑的反应，那就完全不对了。换言之，‘心’是生理、精神合一的代号。”

何谓志？《古汉语常用字字典》解释为心意，志向。如《史记•陈涉世家》：“燕雀安知鸿鹄之志哉。”成语志同道合，志大才疏等。孔子也把“志”看成是一种志向，子曰:“吾十有五而志于学。”东汉赵歧注解为:“志，心所念虑也。朱子注释为“志，心之所之。”

心包含着志。志是向上的、纯粹的、明晰的，充满正能量的心。

何谓气？孟子注解为：“体之充也。”我们身体里面本来就充满了气，并不是由鼻孔吸进去的空气才是气。身体活着的时候，内部充满了气，用现在的话讲气就是能量。气在人体内展现出来的相，就是精神状态，正如张岱年先生所说:“孟子所谓气是一种（精神）状态。（《师道师说》张岱年卷）”

孔子没有谈过“气”这个概念，然而，随着历史的发展，“气”的概念在战国时期已被广泛使用，比孟子年代稍早一些的庄子谈过气。《庄子•大宗师》曰“游乎天地之一气。”《庄子•人间世》曰“气也者，虚而待物者也，唯到集虚，虚者，心斋也。”等等，在孟子那个时代，道家方士都在谈养气、炼气，受时代的影响，孟子也谈养气。

二： 何谓“志至气次”

“夫志，气之帅也；气，体之充也。”

孟子认为“志”是核心，是主宰，是气的统帅，决定身体内气的流动方向。如果说志是内心固守的信念，那么气是外在精神的显现。

王阳明在《教条示龙场诸生》中讲：“志不立，天下无可成之事，虽百工技艺，未有不本于志者。”阳明先生强调了志的重要性。那么如何立志呢？《传习录》曰： “只念念要存天理，即是立志。能不忘乎此，久则自然心中凝聚，犹道家所谓‘结圣胎’也。此天理之念常存，驯至于美大圣神，亦只从此一念存养扩充去耳。”

阳明先生用两个比喻来阐释立志的特点：一是道家的“结圣胎”，此胎不是一“真有形”的物体，而是一种精神的凝聚。这个特点揭示出了志的凝聚性、专一性。二是《孟子》的“美大神圣”，亦是一种精神的存养扩充。这个特点揭示出了立志的功效是“美大神圣”，方法是“此一念存养扩充。”其实从另外一个层面讲，“美大神圣”不同的境界呈现了气不同的状态。

“夫志至焉，气次焉。”

赵岐《孟子注疏》曰：“志为至要之本，气为其次。”朱熹《孟子集注》曰：“若论其极,则志固心之所之,而为气之将帅；然气亦人之所以充满于身,而为志之卒徒者也。故志固为至极,而气即次之。”赵岐和朱熹的看法基本相同，他们都认为：志是主要的，气是次一等的。志和气真的有主次之分吗？王阳明对这个问题有不同的看法。

（陆澄）问志至气次。

先生曰：“‘志之所至，气亦至焉’之谓，非极至次贰之谓。‘持其志’，则养气在其中。‘无暴其气’，则亦持其志矣。孟子救告子之偏，故如此夹持说。”——《传习录》

【译文】

陆澄向先生请教“志至气次”的问题。

先生说:“这说的是'心志所到达的地方，意气也跟着到达’,而不是'心志是极致,气节次之’的意思。坚持心志，意气就在其中了。不随便意气用事，也就是坚持心志了。孟子为了拯救告子的偏见，所以才这样联系起来说。”

通过阳明先生的话，我们了解到“夫志至焉，气次焉。”不是说谁重要、谁次要的问题，而是在阐明：志和气是一体的，只不过是一体的两面。

志跟气的关系，就好比是我和镜子中我的投影的关系。我动，镜子中的投影也动，我喜怒哀乐，镜子中的投影也喜怒哀乐。不是我动了投影才动，也不是我喜怒哀乐了投影才喜怒哀乐，而是同时的，没有先后。因此说志以变，气随之而变，是同时变，没有先后之分。

譬如看到自己朝思暮想的心上人，心念一动，心跳加快，脸色绯红，手心出汗等，看到那一刻，气已开始动了。譬如对某件事、某个人释然的时候，人们内在的气瞬间宽和起来；再譬如恨一个人的时候，体内的气马上紧起来，马上揪成一团。

杨伯峻《孟子译注》说：“毛奇龄《逸讲笺》以‘次’为舍止,言‘志之所至,气即随之而止。’”杨伯峻赞同他的看法。经过以上分析，笔者认为王阳明和毛奇龄、杨伯峻的看法是一致的。

三： 何谓“持其志，无暴其气”

修行最重要的两件事就是修心、养气。持其志就是修心，王阳明说：“‘持其志’，则养气在其中； ‘无暴其气’，则亦持其志矣。”持其志时气就在养了，因为心中正平和时，气机流畅并在体内积聚。暴，就是扰乱、散乱。当我们不去扰乱气的时候，其实那个时候也正在持志。

如果遇到不顺心的事发怒了，这是在暴气；如果看到有才能的人，嫉妒了，这是在暴气；贪嗔痴慢疑，皆是暴气。存好心，说好话，这是在养气；快乐、静心这是在养气。

王阳明说：“孟子救告子之偏，故如此夹持说。”告子有何偏颇呢？告子曰：“不得于言,勿求于心；不得于心,勿求于气。”孟子认为,这是他与告子比较重要的乃至于原则性的分歧。

告子曰：“不得于言，勿求于心。”孟子曰：“不得于言，勿求于心，不可。”这句话有不同的解读，笔者比较认同的一种是，告子认为：如果你的言行不好，不端正，那么你的心端正是不可能的。换句话说：如果你的言行好，那么你的心就端正。这句话乍听起来，似乎很有道理，但是细品是有问题的，因此孟老夫子说不对。如果一个人外在的言行举止做得好，内心就一定修得好吗，就一定有德吗？孔子在《论语•宪问篇》曰：“有言者不必有德。”《四书解义》曰：“德可以兼言，言不可以兼德，华不胜实也。”告子这样解，就是义外了。

有些人说话很得体、很漂亮，行为举止也很有礼貌，但真的身口意合一了吗，这些漂亮的话能做到吗，能印心吗？我们看演员塑造人物，惟妙惟肖，入木三分。但这些言行真的是他内心的想法吗？恐怕大部分都不是。我们也看到过许多这样的报道：某领导在台上大谈反腐，廉洁自律，言语振振有词。突然纪委的同志过来，把这位领导带走了。一查，这位领导是个大贪官，这就是典型的两面人。

告子曰：“不得于心，勿求于气。”孟子曰：“不得于心，勿求于气，可。”孟子为什么赞同这句话呢？因为心志所到达的地方，气也跟着到达。譬如说：一个学生考上了理想的大学，完成了心中的志向，心情愉悦，气血流动也就顺畅，“人逢喜事精神爽。”；另一个学生名落孙山，志向没有达成，心情郁闷，气血凝聚，精神往往容易萎靡不振。

公孙丑接着说：“既曰‘志至焉,气次焉。'又曰,‘持其志,无暴其气'者,何也？”既然志是主要的，气是跟着志走的，那持好志不就行了吗？为什么还要说：“持其志,无暴其气。”呢？公孙丑之所以有疑问，笔者认为他没有完全明白孟子关于志和气的关系，他把“夫志至焉，气次焉”理解成：志是主要的，气是次一等的。

因此孟子就一步解释道：“志一则动气,气一则动志也。今夫蹶者趋者,是气也,而反动其心。”朱熹《孟子集注》曰：“孟子言志之所向专一,则气固从之；然气之所在专一,则志亦反为之动。”志专一了,气就能鼓动起来。当一个人经过反复的思考，权衡，最终下定决心去做一件事的时候，他觉得浑身有一股强大的力量在支撑着去做，有使不完的劲儿，这就是“志一则动气。”

陆德明曰：“有志动气而出位者,有气动志而出位者。”陆先生的意思是说，反过来，志散了也动气。譬如说某位同学立志要考上一所名牌大学，起初非常努力，后来迷上了电子游戏，沉迷其中，不能自拔。考名牌大学的志就倒了，气也就散了，没有气力支撑这个志了。但打游戏却精神得很。无形中把打游戏的“志”立了起来。志以动，气就出了位。

“气一则动志”,气对于志也有反作用。如人跌倒了,是气造成的,但也会“反动其心”,对志有所影响。我们常说一句话：心有余而力不足。如果只注重修心，不注重养气，身体一塌糊涂，很多志向是无法实现的。

人们都有生病的经历，身体健康时志气满满，突然卧病在床，痛苦万分，那时，只想着早日把病治好。之前立的志，随着气泄，很容易倒下。但也有性格刚毅者，气虽泄，志不倒。因此常人容易气一动，志就出了位。

 “气一则动志。”还有一种可能性。俗话说：“酒壮英雄胆。”壮士上战场的时候，喝上一碗酒，立刻血脉喷张，胆量十足。就是性格懦弱的人，喝了酒之后，有可能平时不敢说的话也敢说了，平时不敢做的事也敢做了。还有一种可能性，本来正常的人，患上了抑郁症等精神疾病后，很多志向都破灭了，最后有可能选择自杀，结束自己的生命。这也属于“气一则动志。”

一个人要想立起来，没有骨头是不行的 ，但只有骨头没有肉，也不行。只有骨肉相连，志气相和，一个大写的人才能立于天地之间。

2022-11-12 

写于道儒传媒

作者简介：史旭东，微信名荷之当下，中共党员，电视导演，拍摄几百部纪录片、微电影、艺术片。十几部片子荣获中国电视金鹰奖、中国纪录片奖等全国电视大奖。传统文化爱好者、弘扬者。