静听雨落思童蒙

——关于四海孔子书院幼教理念的思考

作者：冯哲（四海孔子书院院长）

来源：“四海孔子书院”微信公众号

时间：孔子二五七二年岁次壬寅五月廿九日辛亥

          耶稣2022年6月27日

昨夜北京一场大雨，晨起不停，窗边听雨，神思悠悠。伴着雨声与鸟鸣，沉入夫子、朱熹、陆九渊和张载的教育世界。

北宋五子之张载夫子在其《语录钞》中说:“为学大益，在自能变化气质。”他言书须成诵，精思多在夜中，或静坐得之，不记则思不起。意思是读书需要整本背诵，认真思考多在晚上，静坐时得到真谛，理解书的意思后，更容易记住。

他强调读书要背诵和记忆，不然就无从思考了。若能了解全书的大义主旨，就更容易记住。

蒙以养正，圣功也

张载夫子著有《正蒙》一书。蒙以养正，使蒙者不失其正，教人者之功也。说的是童蒙时期各种行为习惯都要养正，不能养歪，自幼养正走正道。教育以蒙养为先，养之以未发，行之以未禁。少成若天性，习惯成自然。不然，幼时坏习惯一旦养成，恶习成性，犹如烧焦的种子，永远不会再发芽。

宋代大儒朱熹同样重视“蒙以养正”，视之为教育之本，他认为在日常生活中培养儿童的正心诚意、修身以敬、持敬从事的习惯和品格最重要。

在孔夫子那里，其教育强调“以礼修身，以礼成人”，他对心爱的弟子颜回的教法是：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”用礼来统摄生活中的视听言动。礼主敬，以时为大，也就是说儒者做工夫，需在一言一行，一举一动，揖让进退，进出应对中修行。时时提醒，处处警觉，真可谓是鸢飞戾天，鱼跃于渊，上下察也。可见，夫子的教育，不止于头脑，不止于课堂，而是整个身体，整个生活，及其至也，察乎天地。用陆九渊的话说:“吾心即宇宙，宇宙即吾心。”起心动念处，由近及远，感通天地万物。

张载教育六为法

而张载准确把握了夫子教育心法，他提出了:“言有教，动有法。昼有为，宵有得。息有养，瞬有存。”后人简称“教育六有或六为法。”

“言有教，动有法”说的是一位君子生活中一言一动对别人都有教化意义和规矩法度。“昼有为，宵有得”说的是每日奋发上进，自强不息，晚上应当总结一日行为，省思得失。“息有养，瞬有存”即居家课间休息时时时涵养正念，既便在瞬息之间也不能放逸散漫，心不可亡。这显然是把教育贯彻人的生活全部。

用他的活说:“心苟不忘，则虽接人事即是实行，莫非道也。心若忘之，则终身由之，只是俗事。”意思是，凡举事，圣贤志圣贤心不可忘，不忘，做什么都合乎道，都有意义。心若亡了，无论做什么，失去背景与统摄，皆是俗事。

他又言:“有志于学者，更不论气之美恶，只看志如何！匹夫不可夺志也，惟患者不能坚勇。”英雄不问出身，艰难困苦，玉汝于成。孩子的成长，需要汗水、泪水，历经世上风霜。

儒学的教育目标

由此，我想到儒学的教育目标。

一般幼儿教育的目标，无非是让孩子更能适应社会，增长知识与技能。而儒学教育称之启蒙，是让他更能接近生命本性。这是二条不同的教育主张。

例如，论语中樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼。”

从夫子最后的回答“四方之民襁负其子而至矣”，我们可以得知，夫子与樊迟所讨论的主题应是如何能让四方之民襁负其子而至。樊迟的主张是用农业来吸引人民归顺，而夫子却认为，除非领导者重礼，重义，重信，人格上表现出德性的高度，人民才能打心底敬重你，信服你，对你有情。因此一个人要想利益人间，绝不能停留在利益上的引诱，而应回头修养德行，一旦德行动人，方能产生改变世间的力量。

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”弘，是大且心量宽广，毅，是强而能决断。作为一个有志的学者，心必须宽广坚定，因为他的一生，将会顺着内心深沉的向往，背着自许的重负，步向一条遥远的路。天道生生，他却直下继承，让此生生成为自己的教化的责任，难道不沉重吗？这是至死也坚持不停息的路，难道不远吗？

对一个孩子的教育如能让其接近生命本性，让其至诚尽性以致于通达天命。这不就是学以成人吗，符合中国人的教育是立德树人。

思此窗外雨停，远眺西山，郁郁绵延。院外鸟鸣犬吠，庭院里孩子们的嘻戏笑声传来，疫情停学两月后，寂静的校园又恢复往日生机，顿感喜悦无限。冯哲记于2022年6月27日晨

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