元宇宙遇上中国元典哲学

作者：冯哲（四海孔子书院院长）

来源：“四海孔子书院”微信公众号

时间：孔子二五七二年岁次壬寅三月廿六日己酉

          耶稣2022年4月26日

遇见元宇宙

元宇宙在当下是个全球热得发烫的话题，在国际互联网技术、资本、娱乐、媒体等领域元宇宙最是激动人心。中国各省市在布局未来科技创新驱动经经发展时也纷纷瞄准元宇宙。在现实与虚拟之间，其虚实相映，万物互联，数字分身，人它互动，双向对流，自由转码，情景合一等特点，将人的自由意志获得极大实现与极大满足。

心物一元

中国文化中国哲学的一个独属特质就是心物一元，就是心跟物不是二是一。所以宋代陆九渊有句最著名的话“吾心即宇宙、宇宙即吾心”。怎么能够用“吾心即宇宙、宇宙即吾心”来表达中国人对宇宙、对天下的看法。阳明先生有一个著名的例子，有一天它带着弟子走到旷野当中，看到花开了，阳明先生说“此花为我开”。弟子们觉得很惊讶，说：“怎么会为你开？你来不来这个花都要开”。对此，阳明先生却说不是这样。世间的万物在中国人看来都是一种彼此关系的存在，如果说他开了，被我看到了，当下对我有感，这朵花就具有了所谓的存在的意义。如果你没有看到就无感，物的存在跟人是没有关系的。所以说中国人看世界，就是用这种眼光，把人置于与天地看万物的互动关系当中去看。我们说天地“以人为贵”，人是天地之心，是天地之性最贵者，人之为人是很尊贵的。

如果按照这种定义和标准来看，这个世界目前当然是很堕落的。人被物欲所役，而非役物。也就是说很多人实际上是被物所控。比如我们被手机掌控，不是人可以去驾驭手机。这是中国人看天下、看万物的一种方式。单从文化上的解读，元宇宙和中国文化有着特别的相应的关系。《易经》里面讲元亨利贞，对元的解释是什么？元就是善之长也，善开始生长的地方。元自然就是宇宙运动变化的原生动力。《易经》里面揭示天地万物的这种实相，用一句话就是“乾道变化、各正性命”。各正性命实际上就是万物各自回归到天之所命，这个命就是上天赋予每个人的天之所命，这在《中庸》里面的开篇就做了这样的解释，天命之谓性。当然对于今天我们如何把这样的一种独属于中国式的思维，把它运用在比如说靠技术来实现。这其实是很精彩的，因为中国人常常认为心物一元，心外无物。心是一个心与万物互联的心，没办法分开的。

我们常常讲心能感通万物，若真能感动万物，人就会成为人臣之极就是圣人。圣人忧天下之忧、不出户知天下，因为天下老百姓的疾苦他都有切身的体会，这就说明他的心是跟天地万物是没有办法分开的。

今天我们遇到西方文化，西方文化偏重个人，盛行个人主义。个人主义自然是以自我为中心，它很难体察别人。但是在元宇宙里会有很大的不同，元宇宙里虚实相映，人与物之间有一个特点，我称之为一多不分，一多互联，全息共在。比如中国人常讲的眼耳鼻舌身意之间互感互应。

一即一切，一切即一。

中国文化语境中一可以等于无穷，等同于整体，这就大大的突破了现代数学的基本原理。元宇宙里部分可以等同于整体。1可以变成无穷大，这个就不是我们目前所学的数学思维。甚至0能不能做除数？我认为在元宇宙里是可以的，数学原理这是不可以的。怎么可能为负数？确实有！经济学里面有一句话“天下没有免费的午餐”，意思所有的事情都是有成本的。但是在元宇宙里如果每个人都是奉献与共生共亨，则很多事情成本可以为0。

我们讲自由联盟，那就是实现每个人的自由意志。在儒家里面强调，人之所以真正为人，必须能充分的实现自己，要有意志自由，所以人要有无穷的创造性，才能够称之为人，否则就不能称之为人。为什么？因为你没有尽性，没有全力以赴竭尽所能，没有回到自己的天之所命。天子所命就是性，就是合乎天道的生生，生生就是创造与动力。那么元宇宙的先进最能揭示中国文化的元典精神，它的原发性、原创性具有原创之思的特质。因为它让每一个人既是一个独立的个体，又是一个能链接全球的整体，人与万物一多不分。个人的起心动念，跟天下可以同频共振、共情共在，所以中国文化的这种特质能表达这个世界，本该如此精彩万分。

今天我们人的后天习性，比如被我们的欲望，私心遮蔽了，人心就不神了。是把本来我们所谓的人神共在，也就是有自己充分的意志自由，都能够实现你自己。这个在儒家里称之为人之为人的本性特质，这个定位是非常高的，人为天地之心，天地之性最贵者等等。

从文化的角度，或者是中国文化、中国哲学的角度，它真正的基本属性就是心物一元。那么我们今天讲很多词需要值得商榷，比如说多元这个词，要从这个角度讲，不存在多元，其实都是一元。一元而多样或一元而多端。宋代理学家提出“理一分殊”，回到元回到本的时候确实都是一，中国文化里面特别本质的特点称之为“心物一元”。“一元论”是中国文化中国哲学最精彩的地方。那么所有的中国的原创性的经典都符合这种一元论。无论是《易经》、《道德经》还是《黄帝内经》等都是源于这个。可惜的是我们今天对这个东西好像似乎成了绝学了。因为中国人看天下，总是跟自己分不开，一个是跟关系分不开，另一个跟内在的感受分不开。所以我们判断这个东西有没有价值，完全是跟你内心的感受有关系。举例，如果眼前这个杯子是你祖父或父亲用过的杯子，和摆在橱窗里的那个叫杯子的商品是不一样的。你父亲用过的杯子，你对它有感情在里面，这个杯子就变得很有价值了，它完全可以去感受到。

元宇宙无门，以感入门

元宇宙有没有门？我认为有门。但他以什么来入元宇宙大门？可以以“感”入门，以感有所感。这个当然也是儒家的一个特点，陈明道先生说“天地之间的学问无非是感与应而已。”有没有感决定了你可不可以有应，有很多人是无感的，当然就不会有应。比如子女对父母的爱，如果是一个无感的，那就不会有应，就不知道父母为他劳心劳肺。有感就不同，就能体会到父母的付出，父母的不易，这个就叫感就有应。

所以元宇宙大门可以总结一下，以“感”入门，这个就是中国文化或者中国人看待天地的方式。早年听到一个关于毛主席的故事，毛主席听到河南灾荒，很多人没饭吃，出现了人吃人的现象，他自己就落泪了。其实他不在现场，离河南也很远，他也没有看到，但让他听到就引发他的恻隐之心。这就是那种悲天悯人的情怀就出来了，这个就很厉害了。中国人看世界，就是天下跟我是一家、都有心性情，是一体的，所以才能够对他人有同情、有共感。如果没有这个，那为什么要视一人为天下，视天下如一人，因而修身齐家爱治国平天下。

万物与我为一体

中国人说天下跟他自己是一体的，因而我们讲人类命运共同体。但欧美的人就觉得这不符合他们的哲学，一外国智库学者对我说，他认同的说法是利益共同体，不会是命运共同体。所以说那是他们不太懂得中国人的天下观。中国如何看天下跟他们的看天下不一样，这个在哲学上也是有很大的分歧。因为有感，我们中国人就会变得很重情谊，我们看一个人骂得最凶的就是这个人无情无义又自私。

因为他有感才有情，对中国的诗经有一说法特别好，这个词叫“兴发”。比如看到河对岸一对鸳鸯在那里自由自在的游，一个君子看到就说“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”。君子看到河里的雎鸠就想到窈窕淑女，是君子好色吗？不是，实际上它是透过观物，生起了一种美好的情，这叫“兴发”。这是中国人最重要的教育。这种实际上也可以是元宇宙思想。如果不能够有感，不能够让自己的心变得很空灵、很通透，就像儒家讲四端之心生不起来的时候，对万物都是无感。无感必然是一个个人主义，用个人主义检阅这个世界就会变得像今天这个世界一样，全球年轻人都盛行个人主义。就像麦当劳那句口号“我就喜欢！”这实际上就产生了集体无意识的价值观，让所有的孩子变得很自我，没有办法去感通周遭。所以说中国人的教育为什么从孝悌开始，就让你对身边的人有感，对父母有感、对师长有感，对兄弟有感，这样慢慢可以推己及人、家国天下的情怀就产生了，这就是中国人的教化。

单子个体与一多不分

在元宇宙世界里面，每个人不仅仅是一个单子个体，它更是一个情同万物、感通万物，一多不分的一个生命共同体，这个才是符合中国人文世界的元宇宙。这就突破了目前如果单以科技角度或经济资本角度看元宇宙，或者以纯粹理性看元宇宙，就会发现元宇宙最终他就不是一个中国人追求的元宇宙。基于我们说这种文化的情怀，从情的原发处，看元宙是不一样的。比如说从科学主义看元宇宙，从经济与娱乐看元宇宙，他一定会有理性冲动、经济冲动。因为它在某种程度上是背后带给人的一个更大的欲望。元宇宙在我看来，元宇宙应该说是人类的一个理想国，他不应该说是一个欲望的元宇宙。它是一个人心至神的元宇宙，不是基于这种被私欲遮蔽的元宇宙。就因为我们知道这种技术冲动、理性冲动、经济冲动，它营造的元宇宙相对的是人的欲望和目标。如果是这个底层逻辑则没有办法解放人类，不能够让人类真正走向一个自由王国，每个人实现自己。元宇宙实际上我认为那真的是人类的一个理想国，这个在我看来也就是每个人都可以尽性知命，都可以实现自我，有充分的意志自由，万千众生都是可以做到全息互联，这叫全球同此凉热。

每个人都可尽己尽心，也就是每个人都可以把自己天赋发挥出来。儒家讲诱发每个人的善性，让善性极大的彰显，让人与人的交往都变得极度的坦诚。每个人的社交都是极度坦诚，当然这个就是元宇宙里做的事情。因为彼此之间的关系纯良、纯善。形成世间最美的这种关系，其实元宇宙就是美善合一。如果从这个角度来去看，中国文化的优势非常之大，他会引领元宇宙成为一个未来美好世界。元宇宙无论是底层逻辑还是顶层架构，它都应该参考借鉴中国文化的这种核心元典精神。

回归元典，人文视角

这个我们说更多的是从文化哲学的角度、形而上的角度来去诠释。但最终所有的技术都是围绕人的精神性提升来设计。如果没有把人的精神性做提升，这个技术会趋向恶。或者这个知识它也变成了恶知识，应该朝向一个向人心向善的技术与知识，这应该是元宇宙的本来面目。那么元宇宙真的是需要一个我们儒家讲的允执厥中，精唯一，回到原点，回到原创之思。研究元宇宙是不是也需要几根文化的支柱，比如《易经》、《道德经》《黄帝内经》等，也包括像《华严经》《南华经》这些都可以作为元宇宙的几个文化思维支柱。这样来看，中国人就有这个自信。我们就开启一个独属与我们中国人的元宇宙时代。元宇宙有无限的生长点，或者讲有无限的可能性的，它的接口是无限的。元宇宙是无门的，没有门就是处处是门。

若有门，一扇门被打开的同时，意谓着别的门就关闭了。元宇宙的经济学在我看来应该是一个“无门经济学”。元宇宙的世界是一个不拘于一尊，不囿于一法，才能实现万法兼容，是众神的狂欢。就每个人彼此之间虚实之间是欢喜同游的一个世界，这个实际上是一个元宇宙的世界。因为它极大的尊重了每一个人的尊严与独立，把上天赋予人的种种善性充分诱发出来，每个人都是一个美的化身，天上人间美美与共，这个就变成元宇宙的世界。

我们怎么来看这次新技术革命与世界百年未有之大变局，尤在这一轮，我觉得这个制高点中国人必须占住了，不止于奋发追跑并跑，还要有领跑的信心与勇气，对元宇宙要有人文的顶层设计，它不止于一项综合技术，也是一种哲学思维、是一种善知识的理念，是一种融合各种科技的德性之知。从知识走向善知识，从经济走向善经济，从知识经济走向善知识经济。从因特网走向一即一切，一切即一的人与万物互联共在的因陀罗网。

简而言之，时下热闹的元宇宙，我认为需要一个中国文化哲学的视角，或者说元宇宙不止于科技视角，还要有人文视角。最终还是回到以人为本，感通万物，世出世间，其人文精神性为物不二，心物一元。

元，善之长也

易经中的元亨利贞，对元的解释是善之长也，也就是善开始生长的地方。元是宇宙生机的原发动力，未来理想的元宇宙必须是一个美善的宇宙。宇宙乾道变化，万物各正性命。人为天地之心，是天地之性最贵者，当不负天之所命，主动接受这个天命，在尽己尽性的同时，参赞万物正其性命。陆九渊说吾心即宇宙，宇宙即吾心。阳明先生说此花为我开。都是基于人文视角观待万物，将自己与万物互联，彼此是一种关系的存在，犹如诗经揭示的对万物赋情的兴发感通。中国哲学的一个独属特质是心物一元。心外无物，弥六合之内。这决定了中国文化及中国人的元宇宙特质是一多不分，情景一体，互融互摄，部分可等同于整体。深刻了解了人与自然万物彼此的休戚与共，人与人，家与家，国与国之间你就是我，我就是你。天下如一家，一人如天下。一即一切，一切即一，自然是人类命运共同体。

在元宇宙的世界里，人将进化为神，也可以将自已玩成自已的动物乐园。娱乐不再是他者供给，而是自生自创。每人有无数化身，自已与他者互即互入，形像，声音，色彩，味道，大小，多少，长短，美丑，虚实，内外，高下，有无之间可自由转码。单子个体与一多不分同在。每个人都追求意志自由，精神性生活。

元宇宙世界里万类霜天竞自由，人人追求精神提升。共亨奉献成了每个人的乐趣甚至志趣。这就突破了工业与互联网信息时代天下没有免费的午餐的限制。同时也突破了传统数学中零不可做除数的底限，知识经济将变成善知识经济，知识之知变成德性之知，教育不再工业化流水线，而是时时，处处，人人，个性化，差异化，有教无类，因材施教。以圣教成德为核心，学习以好学学乐为中心，巨大的算力与自由联盟，让生产，流通，消费均不再剩余与不足，而是自适共享与自足。

元宇宙世界，人心至神，自然节制，天道大化流行，损有余而补不足，剩余价值与垄断资本将不复存在。元宇宙世界里，因特网将进化为因陀罗网，人人返本，自昭明德。人人日新，喜悦上进。家家和乐，敦亲睦邻，社会和谐，共享富有。缤纷多姿，精彩纷呈，美善合一。

未来，从元宇宙回家

伴着互联网新技术长大的孩子，自然会集体无意识的走向元宇宙世界，那里有他们最向往最精彩甚至最真实的情感精神世界，但须警惕的是，一不小心也会整体陷落在亦真亦幻的元宇宙世界里，不愿回到现实世界，甚至厌恶真实的现实世界，出现集体性的精神幻界人群，忘却了人生是艰难的，是需要经历世上的风霜的，是需要在至亲、师友、同事、领导中历事练心进出应对的。尤其不能忘了，元宇宙再美幻再激情，人最终还是要回到自已的家，回到滋养自已原初的，身体的，德性的，情感的，精神的家园。家，才是中国人的生生不息之地。

责任编辑：近复