德业并进：中国古代书院到底要培养怎样的人才？

作者：杨代春、谢丰（湖南大学岳麓书院教师）

来源：凤凰网国学

时间：孔子二五七二年岁次壬寅正月廿二日丙午

          耶稣2022年2月22日

书院作为中国古代一种特殊的教育组织形式，在培养人才、传承文化、教化人生等方面发挥了重要作用，积累了丰富的育人经验，培养出许多彪炳史册的社会栋梁之材。书院在中国历史上产生了举足轻重的影响，核心就在于书院教育始终将“德业并进”作为人才培养的终极目标。

01、课程设计重“修德”与进业

书院课程，不同时期、不同书院略有差别，但大都以培养儒家的伦常道德观念及待人处事之道为目标，故以对“四书”“五经”为代表的儒家典籍的学习就成为书院课程的主要内容。“四书”“五经”中蕴含着极为丰富的儒家道德伦理思想,能起到宣讲教化、敦励风俗的作用，进而实现“道明德立”。以儒家典籍为书院的主要课程，生徒在深入研读儒家经典的同时，理解、把握了经典中所蕴含的圣人之道，成为个人道德修养的目标，进而展开实践，养成君子人格。

四书五经

同时，史学也是书院课程的重要内容。文石书院胡建伟曾明确指出：“经，经也；史，纬也。学者必读经，然后可以考圣贤之成法，则亦未有不读史而后可以知人论世者也。”执教书院者认为，虽然德性修养很重要，但“斡旋乾坤，利济苍生”才是德性的真正体现。读史可以知古今治乱兴亡得失之故，“长一己之材识”，扩一己之心胸。致君泽民、利济苍生的“实德”就存在于“牢笼古今，冥搜百代”的史书中。史学是能够培养“实才实德之士”的“真学”。

岳麓书院“读经六法”

中国古代书院的“自修课程”也鲜明地体现了对进业和道德修养的同等重视。清初名儒李颙主讲关中书院时，提出了这样的要求：

每日黎明即起，坐少顷，屏缘息虑，令昭昭灵灵之体，湛寂清明，了无一物；饭后，看《四书》数章等。凡阅一章，即思此一章与自己身心有无交涉，务要体之于心，验之于行。苟一言一行不规诸此，是谓侮圣言，空自弃；中午，焚香默坐，屏缘息虑，以续夜气。饭后，读《大学衍义》及《衍义补》，深研细玩，务令精熟，则道德、经济胥此焉出；每晚初更，灯下阅《资治通鉴纲目》，或濂、洛、关、闽及河、会、姚、泾语录。阅讫，仍静坐，默检此日意念之邪正，言行之得失。苟一念稍差，一言一行之稍失，即焚香长跽，痛自责罚。如是，日消月汰，久自成德。

02、学规厘定重“树德”与修业

书院学规各有侧重，但都有一个共同点，就是为了使学生更好地“成人”、成才。

朱熹在《白鹿洞书院揭示》中明确了教育的目的，阐明了教育教学的过程，提出了修身、处事、接物的基本要求，指出古代圣贤教人读书学习，就是为了使人明白礼义道理，修养身心，然后推己及人。

《白鹿洞书院揭示》

李文炤任岳麓书院山长时，订立的学规强调：既以读书为业，当“竞分寸之阴”；不收“縻廪粟而耽棋牌者”；禁止醵钱群饮，猜令挥拳，牵引朋淫，暗工刀笔等行为。友朋之间当敬而能和，不留一言不合、怒气相加者。学生应每日于讲堂讲经书一通，须端坐辨难，反复推详；教师所不晓者，则以待四方高明。无论学内、学外者，每月各作三会（三次考核），由师批改。倘或未当，即携原卷相商，“以求至是”。“四书为六经之精华”，须逐字玩味，对师之讲授，倘有疑处，可即与之相商。学问务在身通六籍，然亦当博洽而旁通之，不可画地自限；切忌“摘其堂皇冠冕之语，汰其规切忌讳之句”，而“自矜通儒”。学者欲通世务，必须看史。《书》言“知之非艰，行之惟艰”，故学问思辨，必须以力行为归。

《清儒学案》将此学规的要点概括为：为人注重于“立身、敦品、养性”；治业则注重于“博学、审问、慎思、明辨、力行”。

王文清为岳麓书院手订的18条学规，前9条谈如何为人，后9条谈如何为学，在倡导“疑误定要力争”的同时，更以成人、治学、通晓时务著称。

岳麓书院学规

03、以身作则彰“显德”与学识

书院在选聘山长及教师时，把学识及品德作为首要的标准。《龙门书院章程》规定：山长既是经师，又是人师，须“品学兼优，体用咸备”、“足为士林矜式者”。延聘山长，“重德行，无拘科名”，以“树多士之型”。

岳麓书院的历代山长，都是满腹经纶的名士。其第一位山长周式，以“学行兼善，尤以行义著称”。讲学之余，周式还十分注重探求经学要义，撰著《毛诗笺传辨误》8卷、《论语集解辨惑》10卷、《拾遗》1卷等作品，被称为“真儒”“不愧正学”的经学家。

周式

朱熹的学术贡献，黄榦在《朱子行状》中写道：“道之正统，待人而传……由孟子而后，周、程、张子继其绝，至先生而始著。”康熙则如此评价：“集大成而绪千百年绝传之学，开愚蒙而立亿万世一定之归。”朱熹不仅学识卓越，而且也非常重视道德践履。在白鹿洞书院时，举凡衣食居行都是行止有度；走路稳健，坐姿端而直。

朱熹

刘熙载主讲龙门书院14年。他清正廉洁，治学无汉宋门户之见，熟于周秦诸子书。

书院的大师们不但德行学问堪称表率，而且特别关心学生的进德修业。上海龙门书院山长顾广誉、万斛泉、刘熙载等，均为当时理学名儒，且皆很自律。顾广誉讲学时，“手披口讲，不敢自遐逸”。临终时，仍把学生招至榻前，谆谆教诲。刘熙载在龙门书院主讲期间，“与诸生讲习，终日不倦。每五日必一问其所读何书，所学何事，讲去其非而趋于是。丙夜或周视斋舍，察诸生在否。”时人誉之为“以正学教弟子，有胡安定风”。

*本文作者杨代春、谢丰，分别系湖南大学岳麓书院副院长、湖南大学岳麓书院综合办公室主任。原标题为《德业并进：中国古代书院教育的终极目标》。

责任编辑：近复