《礼记》与中国礼文化

作者：盛邦和（上海财经大学人文学院教授）

来源：江苏社会科学2009年

盛邦和，上海财经大学人文学院教授、博士生导师暨华东师范大学中国现代思想文化研究所研究员。新中国第一届博士，华东师范大学第一个文科博士，获日本爱知大学博士后研究证书，享受国务院突出贡献津贴专家。

《礼记》与中国礼文化

盛邦和

内容提要：儒家对“礼”作综合阐述，形成中国礼文化系统。中国礼文化包括三个主要内容：礼义、礼节、礼仪。礼义，是礼文化的精神统率与核心意义；要实现礼又需要做到的行为的节制与规范，这就产生了礼节的德目；而礼仪则是礼的行为表达与仪式表现。历史与现实都已证明，中国和谐社会的建立离不开优秀传统文化的阐扬与践行，而《礼记》一书所阐述的礼文化正是中国传统思想宝藏中的瑰宝。

主题词：《礼记》 礼义 礼节 礼仪

一、《礼记》与中国礼文化

礼文化是儒家对“礼”的综合阐述。“礼义廉耻”、“仁义礼智信”、“忠孝节义”这样的连词惯语，体现了儒家思想的主题元素。其中“礼”出现的频率甚高，说明“礼文化”在儒家思想体系中起有突出的精神支撑作用。历史上儒家思想通称“儒学”，在日本、韩国，还名之为“儒教”。由于礼文化的特殊地位，儒学又被称为“礼学”或“礼教”。

孔子和他的学生常在一起讨论有关礼的问题。学生问：明礼真的算得上是急事吗？孔子回答，圣人以礼示人，使天下国家可得而正。人因有礼而生，因失礼而死，国家因有礼而兴，因失礼而亡。先王秉承上天的道理，治理人间的世情，用的就是“礼”[1]。明礼而遵，可以算得上头等大事。人合群而生，组成社会，既生出“人利”，又发生“人害”。讲信修睦，谓“人利”；争夺相杀，谓“人患”[2]。倘若建立平和安顺的社会，就须去人之患，得人之利，为达此目的“舍礼何以治之”[3]！

“那么先生是否可以告诉我们，怎么才算是有礼？”孔子没有正面应答，只是说，恭敬而不合乎礼就是粗野，谨慎而不合乎礼就是畏葸；勇敢而违背了礼就有可能忤乱。“那么，礼就是摒弃恶行而保全美德吧？”孔子颔首称是[4]。

凡宗教都有三个特征：教义、戒律、仪式。礼文化不是宗教，但起到了宗教的作用，可谓“准宗教”，也具类似宗教的三个特征：礼义（义）、礼节（律）、礼仪（仪）。

不论哪个民族，文明初开，都想建立自己的信仰。就信仰对象而言，山有山神，家有家神，土地有土地神，灶有灶神，井有井神，都有左右祸福的机能。因此需要通过特定的人即“巫者”，与神沟通，招徕福祉，祛除灾祸。后来“巫”成为职业，“巫术”也成为民族文化的源头。“儒”之本义，本是祭神、祈福、送葬的司仪，他们发明祭礼、祈礼、葬礼等系列礼仪，又从礼“仪”抽象出礼“义”，从礼“义”演绎出礼“节”。中国礼文化源远流长，发端于夏代，流行于商代，成熟于周代，经历代损益而至儒家所在的时代。儒家做的工作，并非礼之开创，只是集三代文萃之大成，将礼作逻辑文化的提升，并留下宝贵的遗产——《礼记》。

中国文化史上，凡释“经”者，名“传”或“记”。《礼记》是战国秦汉之际儒家诠释《仪礼》文章的辑录，作者主要是孔子的学生，成文时间参差不齐。到西汉前期，《礼记》汇文已达131篇，内容庞杂，很需要作修订整理的工作。完成《礼记》编订的是西汉戴德和他的侄子戴圣。后来人们把戴德85篇本称为《大戴礼记》，把戴圣49篇本称为《小戴礼记》。东汉末年，郑玄为《小戴礼记》作注，颇注功力，传为名篇。《礼记》地位也为此上升，与儒家论“礼”的其它两本典籍《仪礼》、《周礼》合称“三礼”。后世学者将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合为“四书”，《诗》《书》《礼》《易》《春秋》合为五经，此外有“十三经”的说法。凡“四书五经”、“十三经”，皆包含《礼记》或其中的内容。

东汉郑玄将49篇分为通论、制度、祭祀、丧服、吉事等八类。梁启超则把礼记分为五类。第一是通论，讲解儒家礼学理论。具体篇章有：《礼运》、《经解》、《乐记》、《学记》、《大学》、《中庸》、《儒行》、《坊记》、《表记》、《缁衣》等篇。第二是解释《仪理》的内容，包括《冠义》、《昏义》、《乡饮酒义》、《射义》、《燕义》、《聘义》、《丧服四制》等篇。第三，主要记录孔子授徒论礼的语录，也记孔子其他言行。这包括《孔子闲居》、《孔子燕居》、《檀弓》、《曾子问》等。第四是记录古代礼仪制度，包括《少仪》等篇。第五为《曲礼》、《少仪》、《儒行》等篇的格言。《礼记》内容有涉政治、哲学、历史、法律、道德、祭祀、历法、地理等诸多领域，是研究儒家政治、哲学、伦理，尤其是中国礼文化的宝贵资料。

二、“礼义”：“人本”与“大同”体现中国礼文化的核心意义

“君臣正、父子亲、长幼和，而后礼义立。”[5]“礼义之始在于正容体，齐颜色，顺辞令。”[6]儒家说到“礼义”的地方很多。“礼也者，理也”，礼就是“理”。如果说它们之间有什么区别，也只是“内外”之分，在整个礼文化结构中，理为内核，礼为外延。礼是理的外在表现，理是礼的实质内涵。一方面，忠孝节义、礼义廉耻、仁爱诚信及所有优秀文化元素，因有礼而彰显光大，因失礼而晦涩不明。一方面，“礼”失去“理”的指导支配，其价值也随之失去。它们之间，没有本质的区别，而是处在同一个同心圆中，拥有共同的思想核心。

“人性本善”，由儒家的“性善论”衍生出人生伦理，由人生伦理派生出人身规范。从“人性”到“理义”，再从“理义”到“礼义”，概括了中国文化哲学内在的逻辑行进路线，“礼义”、“理义”，关联密切。从这个意义上说，礼义就是礼文化的精神统率与核心意义，礼义就是“理义”，等同于儒家的伦理主旨与精神内容。

儒家总将“仁义道德”挂在口上，放在心上。所以“礼义”，首先理解为“仁义”。“温良者，仁之本也。敬慎者，仁之地也。宽裕者，仁之作也。孙接者，仁之能也。礼节者仁之貌也。”[7]“温良”、“敬慎”、“宽裕”、“孙接”、“礼节”说的都是儒家之“礼”，而礼之本在于“仁义”。其实儒家“仁义”说，来自于“人义”说。《礼记》提出“人义”的概念。“何谓人义，父慈、子孝、兄良、弟弟、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠，十者谓之人义。”[8]这是说每个人都可以在他（她）生活的社会中找到确定的等级身份。这样的身份决定他们应尽的责任，应有的义务。这样的道德性责任与义务，成为儒家礼的意义基础，即礼义。

“人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。”[9]儒家把“人”看得贵重，其为天地之德的代表，宇宙五行的秀气，阴阳鬼神交会的结果。“仁”的社会就是“人”的社会。“仁者爱人”，实践礼的本义，旨在爱人、敬人、亲民。《礼记·哀公问》云：“古之为政，爱人为大，所以治爱人；礼为大，所以治礼。”爱人者，爱民也。三代圣君治国，把“爱人”看得重要，总把如何关爱人民，置于优先考量的位置，又把“礼”看得重要，治国的时候，总是礼义当头，作为治国方针。这是因为“为政”必须“爱人”，“不能爱人,不能有其身”[10]，即如身家性命也紧系于人民，不爱民而失民，势必名败身亡。“爱人”之本意在“亲民，在止于至善”，这个“民”[11]，主要说的是平民、庶民、大众之民。孔子所在的时代，已经出现严重的社会分层，贫富落差明显。“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。”有学生问孔子，贫穷者能否做到不再沉沦与流露谄态，富裕者能否做到不再骄横而有谦卑之意。孔子回答，可以啊！没有比这更好了，让贫者喜欢礼乐而自强自尊，让富者遵从礼乐而谦谨有礼。

“礼之用，和为贵，先王之道斯为美。”[12]孔子把“和”。视为实现礼文化的目标。礼与和，是体与用的关系，是道德手段与社会目标的关系，用现代话语系统表达是工具理性与核心理性之间的关系。然而，礼毕竟具有十分重要的思想地位，没有礼对社会的节制，和谐社会的目标不可能达到，“知和而和，不以礼节之”，肯定不行。创立美好的理想世界，是礼文化的社会目标。这样的社会目标写在《礼记·礼运》篇中。

大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

有这样一种社会，名为“大同”。东汉郑玄解释说：“同，犹和也，平也。”“大同”社会是儒家心目中的“和平”社会。这个社会，公共意识得到普遍的认同，天下为公，选贤与能，讲信修睦。社会保障得到切实的贯彻，老人安度幸福的晚年，壮年获得满意的职业，孩子得到养育与呵护，诚如孟子所言：“出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。”

儒家未曾亲见大同的景象，却是看到以下的状况：“强者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤独不得其所”。这个社会存在着强者的集团，又存在着弱者的群体。强者对弱者，尽其胁迫、欺诈与凌辱之能事。这个社会“大道”不行，所行者为“大乱之道”。要改造这样的社会，唯一的办法就是施行礼义之道。一旦儒家之“礼”，“四达而不悖”，理想的社会指日可待。

今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为已。大人世及以为礼，域郭沟池以为固。礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里。以贤勇知，以功为已。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以着其义，以考其信，以着有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在埶者去，众以为殃，是谓小康。[13]

儒家在描述“大同”社会的同时，着意论述“小康社会”。小康社会论是儒家实现理想的低端纲领。这个社会，人们想到的是自己的父母妻子与私产。这个社会，起兵革，立国家，设制度，订刑法。这个社会最需要“礼”，用了礼，方可以君臣正、父子笃、兄弟睦、夫妇和。

三、“礼节”：中国礼文化的“节律”功能

“君子无理不动，无节不作。”[14]儒家阐述礼义，制定礼制，要求人们实践礼的意义，遵从礼的制度，主张“礼节”。“节”就是节制、节律、调节。礼文化将礼与节组成专用概念，表示“节制明礼”的意思，阐述儒家的“节律”文化。

“兴于诗,立于礼,成于乐。”儒家又把礼与乐联系起来，组成“礼乐”的概念。这既因为儒家礼仪少不了“乐”的配合，再则有“乐”必有“乐律”，无“律”不成其“乐”，借此说明有“礼”必有“节律”，无“律”不成其“礼”，以强调“节律”在礼文化中的作用。

孔子论述，常用“不”字。“不能诗，于礼缪。不能乐，于礼素”[15]，连用两个“不”字。“不”的反面是“必须”。儒家说不，作否定的时候，同时已在说“必须”，陈述坚定的价值取向。对上面话的正面理解就是：遵礼者，必能诗，必能乐。“道德仁义，非礼不成，教训正俗，非礼不备，分争辨讼，非礼不决。”[16]这里连说“不成”、“不备”、“不决”。意思是一切都在礼的规定制约之下，讲论道德没有礼，就失去思想的基础；教化正俗没有礼，就不具备教育的道理；理案辨讼没有礼，就无法公正判案。

在更多的情况下，儒家言“不”，是表示对非礼行为的节律禁戒的坚决态度。其例很多，诸如：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人这所恶也，不以其道得之，不去也”；“富贵而知好礼，则不骄不淫”[17]；“可亲而不可劫也，可近而不可迫也，可杀而不可辱也。其居处不淫，其饮食不溽，其过失可微辨而不可面数也”[18]；“礼不踰节，不侵侮，不好狎，修身践言，谓之善行。行修言道，礼之质也，礼闻取于人。不闻取人，礼闻来学，不闻往教。”[19]可见《礼记》已为儒者规定如下重大“节律”：“不处”（不处无道之富贵）、“不去”（不去无道之贫贱）、不骄、不淫、不溽、不踰节，不侵侮，不好狎。

儒家论“节律”有三个目的，此为求义、立仁、修身。节律本为求义。检验君子行为符合礼否，要看他的财富观与人生观，即在日常追求中，取利于义，抑或取利害义。“儒不宝金玉，而忠信以为宝；不祈土地，立义以为土地；不祈多积，多文以为富。”[20]儒家强调，对于真正的儒者，金玉财货并非人生至宝，而忠信美德才是无价之宝。君子“恭敬撙节，退让以明礼”[21]。一心向善，“不宝金玉”、“不祈土地”、“不祈多积”。

节律乃为立仁。颜渊问如何才能成为仁者。孔子回答，心里只是一个仁字，“一日克己复礼，天下归仁焉”。“克己”，就是以礼节身，以礼律行。非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动，视、听、言、动都要有礼，对无礼的举止行为给予抵制拒绝。子路问孔子，怎样才算是一个完美的人？孔子回答：“文之以礼乐”，成为浸润于礼乐，知晓于诗书的君子。“君子博学於文，约之以礼”，时时约束于礼，并把这样的“约束”功夫延续一生。

节律又为“修身”。何为“修身”？“非礼不动，所以修身也”[22]。一旦意识自己的做法违反了礼节，就止步改正，一旦发觉自己的想法符合礼节，就奋身进取，唯是修身不已。从天子到庶人，其地位职守虽是不同，但总以修身为处世根本，知道修身就是“知本”，“此谓知之至也”[23]。这样，儒家提出了一个提升自我境界的思想逻辑：格物-知至-意诚-心正-身修-家齐-国治-天下平[24]。

儒家论“节律”有三途，此为知耻、慎独、循法。

儒家有“知、仁、勇，三达德”的说法。把“知、仁、勇”三字，看作儒家君子必备的道德。三字“知”字在先。知有两个意思，一是知耻，一是知义，而知耻在先。人若非礼，常是不知其耻。“知耻而后勇”，达到修身结果，进入礼的境界。“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”[25]治国之道有德治、礼治、刑治。三治之中，德治为上，刑治为下，礼治为上下之桥梁。刑治于国不得不用，而单纯地使用“刑”治却带来许多的弊端，人们一味畏刑而忘德却礼。忘却了人世的道德、行为的规范，由此也就不知道什么是耻辱。假如以德而教育，以礼而化育，然后辅之以刑，那么人们就懂得什么是耻，自觉改正。

有一些事情乃一人独处所为，且事微不彰。“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”[26]凡违背礼事情的都要拒绝不为，君子独处之时，也是最容易违背礼节的时候，由此儒家特别提出“慎独”一义，拒“非礼”于“隐微”。

人生活在世界上，所受到的“节律”，一是内省“自律”，带有内制约性“节律”的特点，从思想内部深明礼义，反观自我，知耻而止。知耻、慎独，说的是这一层意思；二是循法“他律”，具有外制约性“节律”的特点。“制度在礼，文为在礼。”[27]礼文化的节律思想，既主张儒者内省自律以达修身目的，又主张设置制度，循法“他律”，以维护社会秩序。由“礼”而有“节”，有“节”而有“制”，遂有“礼制”这个词的产生，使中国礼文化具有律令规制的深意。

禹、汤、文、武、成王、周公等被儒家尊称为六君子。此“六君子”未有不慎行礼制者，皆能“刑仁讲让，示民有常”[28]，故为天下制法统，为后世立表率。“先王之制礼乐，人为之节。”[29]先王制定了礼乐制度，人民奉其如法令，节律行为，遵行无违。有四样东西可以管理好国家，这就是“礼乐政刑”。“礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之，礼乐刑政。”礼使民心节制有度，乐使民声谐和畅达，行政制而政通人和，设刑法而天下安泰。

儒家礼制的思想在典籍《尚书》中也有表达。“天叙有典,敕我五典五敦哉。天秩有礼,自我五礼有庸哉”[30]。上天安排“君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友”五种人伦关系，此谓“五典”，人们自当顺从“五典”，礼俗敦厚。上天由五典而生五种礼节，人们自当遵守“五礼”，循礼不违。“天命有德,五服五章哉。天讨有罪,五刑五用哉。”[31]上天为使世人有德，制定五种服色，又制定五种刑法，惩罪罚恶。

从社会学的意义上说，宗教的一大特点在于它是民族的内在精神体现，总对民族的价值设定、行为规制起有指导作用。宗教与法律的关系极大，成文法尚未制定，宗教可以代行法律的作用。法律既已制定，宗教仍为其精神的依据。法律、法院、法官为一个民族法制的外在的硬式表示，而宗教则成为“软法律”，它可以建立起有别于有形法院的“道德”法庭。世界上几个大的轴心宗教如基督教文化、伊斯兰教文化、佛教文化、印度教等都有这样的作用，中国礼文化也不例外。

四、“礼仪”：中国礼文化的“表达”与“仪式”

礼义与礼节是礼文化的“静”，礼仪则是礼的“动”。动静相宜，而显礼文化之全貌。

“鹦鹉能言，不离飞鸟。猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎。夫唯禽兽无礼，故父子聚耰，是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。”[32]动物中也有会说话的，但会说话不是为人的唯一标准。人与动物的区别在于一个“礼”字。禽兽无礼，总为动物。人而无礼，岂非禽兽？这里说的“礼”，为礼义、礼节，也为礼仪。人类在日常生活中，须臾离不开礼仪。儒家说：处世有礼，和睦安好；家庭有礼，尊老护小；朝廷有礼，有序高效；田猎有礼，一致步调。有了礼仪，这就像营造宫室而有了尺度，铸造祭器符合了样式，调制五味对上了时令，演奏乐曲合乎了节奏。

礼仪有多种，包括对神祗的尊崇、对祖先的敬爱、对死者的哀悼、对乡里的深情、对宾客的友好。中国礼文化十分注重待客之道，为此强调：“有朋自远方来，不亦乐乎”，四海兄弟；“德不孤，必有邻”，善待友邻；“十里不同风、八里不同俗”，互谅互爱；“来而不往非礼也”，互通有无。

礼仪具有沟通的意义。小至私人交接，大至国家关系，凡友爱、交往、结盟、示好之意，皆可载之以真诚的礼仪，交流互通。礼仪具有昭告的意义。可发布消息，以求知晓；可公布意愿，以求理解；可公开信息，以求认同。礼仪还具有教化的意义。中国“文化”一词，所含“化”字，就是“教化”的意思。教化见之于国家的法令训谕，学塾的书本传授，士子的身教言传，风俗的感染同化，如此等等。不可忽视的是，国家还以隆重的“仪式”宣示价值意识，以庄严的“典礼”彰显道德标准，以肃穆权威的礼仪途径，达至教化的目的。

儒家礼仪最早产生于对上天的礼敬与对祖宗的膜拜。由是产生国家等级的礼仪：宗庙之礼、郊社之礼、籍田之礼。“圣人以礼示之，故天下国家可得而治也”，管理国家，统治人民，把自己的意念方策昭示于“天”，以求天助；昭示于祖，以求佑护；昭示于民，以求民和。

“宗庙之礼，所以祀乎其先也”。宗庙之礼为祭祖之礼，中国是血缘家族社会，故于此礼尤其重视，通过祭祀，以表达对先人的敬孝之意。“武王、周公，其达孝矣乎。夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。”[33]武王、周公是真正懂得孝道的君王。所谓孝，就是继承祖宗遗志，记述先人遗迹，以至薪火相传。孝道需要用仪式来表达与弘扬，设定专门的仪式与制度：“修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。”

“人道亲亲也，亲亲故尊祖，尊祖故敬宗。”[34]就人道而言，人皆亲爱父母，因亲爱父母，而尊重祖先，因尊重祖先，而敬宗族。举行宗庙之礼，就是把中国的亲亲、尊祖、尊祖的理念树立起来，传扬下去。

“郊社之礼，所以事上帝也。”[35]中国古代也有“上帝”的概念，后来改称“天命”、“天理”、“天意”，凸显对“自然”的顺从，对“天命”的敬畏。郊社之礼，即凭借隆重的礼义，交通神人，祈祷国运。

籍田之礼，所以教民以耕也。儒家有农本思想，希望以籍田之礼，引导人民，努力生产，增殖财用；“以礼导俗”，将中国化育为安心农耕的“礼俗”社会。由此“庶民安故财用足，财用足故百志成，百志成故礼俗刑，礼俗刑然后乐”[36]。百姓生活安定，财用也就充足了，财用充足了，各种志向也就容易实现了，整个社会彬彬有礼，鼓乐和鸣。儒家还提倡其它诸多礼仪，如奠祭之礼，是对死者的追怀；乡饮酒礼，“所以明长幼之序也”[37]；食礼和飨礼，款待宾客，如此等等。

“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”[38]施行礼仪，少不了配置“玉帛”、“钟鼓”。然而，这些必要的“硬件”，只是礼仪的表象，无法代表礼仪的全部。心诚而礼真，“真实”的礼仪要有怀抱“真心”的人来施行。这真心就是真实无伪的“人情”。因此举行礼仪的时候，容貌要恭顺庄重，心情要凝重专注。“事死如事生，事亡如事存。”[39]祭奠的死者，虽已死去，而其犹生，追怀的事情虽已过去，但好像依然发生在眼前。“践其位、行其礼、奏其乐”，要以“序爵、序事”的原则重视等级序位的排列。“序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也。”[40]在此同时，还要依规范的礼数行礼，演奏预先创制的礼乐。礼仪上的用品，凡礼服、立器、祭品，都预先制作，并有一定的制式大小，不得紊乱。

《礼记》中体现的礼文化包括三个重要内容：礼义、礼节、礼仪。礼义，是礼文化的精神统率与核心意义；而要实现礼，又须注重行为的节制与规范，这产生了礼节的德目；礼仪则是礼的行为表达与仪式表现。不必讳言，由于时代的局限，中国礼文化还残留着不少历史的沉滓，这包括等级思想、宗法观念等等。然而，瑕不掩瑜，只要做好必要的淘洗扬弃工作，必可显其美玉的真彩。

注释
 
[1][2][3][8][9][13][28]《礼记·礼运》。
[4]《汉书·礼乐志》。
[5][6]《礼记·冠义》。
[7]《论语·里仁》。
[10]《礼记·哀公问》。
[11][24]《礼记·大学》。
[12]《论语·学而》。
[14][15][23][27][33][35][39][40]《礼记·仲尼燕居》。
[16][17][19][21][32]《礼记·曲礼》。
[18][20]《礼记·儒行》。
[22][26]《礼记·中庸》。
[25]《论语·为政》。
[29]《礼记·乐记》。
[30][31]《尚书·臯陶谟》。
[34][36]《礼记·大传》。
[37]《礼记·射义》。
[38]《论语·阳货》。

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