中原儒学品牌工程构建浅谈

作者：辛豪杰

来源：作者授权 发布

摘要：文化是民族的血脉，是人民的精神家园。文化自信是更基本、更深层、更持久的力量。中华文化独-一无二的理念、智慧、气度、神韵，增添了中国人民和中华民族内心深处的自信和自豪。儒家思想是中国传统文化的主流思想,其内容丰富、博大精深,而持中贵和的中庸思想,就是其中的一个重要方面。古往今来,儒家的“中和”思想对中国历史和社会的发展,以及对人类文化和世界和平,都具有非常深远的影响。

河南地处中原腹地，历史悠久，不仅是华夏文明的重要发祥地，也保留了丰富的文化遗产，深厚的文化底蕴让我们有足够的底气和信心，在儒家中和思想指导下，推进传统文化创造性转化和创新性发展，构建中原儒学品牌工程，可以嵩阳书院为核心，着力打造二程理学、子夏儒学、子贡儒学、韩子儒学等品牌论坛，策划万人读论语、中原提倡中华母亲节、穿汉服读论语登嵩山等大型公益活动，实现中原儒学的创造性转化和创新性发展！

前言

“中和”之道是儒家哲学中的重要思想，有着丰富的实质内涵和现实指导意义。“中和”是指以“中”为手段，做到取事物正中以达“和”的目的。世间万物的发展离不开“中和”，它是事物的发展规律，也是世人为人处世的指导思想。“中”指不可偏颇，“和”指协调和谐，将“中和”观念贯穿于现代社会发展中，有利于构建和谐社会、创造时代文化精神，意义重大。“中和之道”在历史的文化长流中，演变出了更多更广的实质意义,儒家中和思想本身对于指导当代儒学传播和研究有着先天优势,深挖儒家中和思想的现代价值，在儒学的传播和研究中，构建中原儒学品牌工程，具有良好的理论基础。

《朱子语类》中提到：“中只是个恰好的道理。”朱熹认为“中”就是万物之本，是处理事务需要遵循的道理；而在儒家思想中，孔子认为，“中”就是适中之意，万事能做到平衡、不偏不倚，称之为“中道”。这种适中与循规相吻合，体现了做事要参照的标尺，还要做到取事物两端中心点以达平衡，在行为举止上进行严格要求，不偏一丝一毫。“中”还有时中之意，指要行使权力，面对世间万物，要做到万变不离其宗，遇到不同情况随机应变，只为万物合中。

如果说“中”是一种准则标尺，那么“和”就是需要达到的目的与结果。“和”所达到的目的是世间万物内外结合，天地之间的和气、平和、和谐与圆满。所以，《礼记·中庸》中所说的“中者也，天下之大本也”彻彻底底将这种“中和之道”展现在世人眼前，是千百年来中华儿女为人处世的基本准则。中华文化博大精深，正是《礼记》向世人传授了这种和贵思想，经过文人墨客的解读与延展，“中和”思想真正融入中华精神，影响着中华民族的成长。

2021年10月16日有幸参加由洛阳嵩县政府主办的第三届黄河文化与二程理学高层论坛，论坛规格之高，出席专家学者之多，在今年河南儒学届的论坛中尚属少见。

中央党校教授、中国实学研究会会长王杰老师一行出席大会并致辞，北京大学哲学系教授王守常，北京大学儒学研究院副院长干春松，清华大学人文学院教授程钢，郑州大学国学系主任魏涛教授，国内知名二程理学研究学者吴建设老师等120多位专家学者齐聚河南嵩县，共同探讨二程理学的创造性转化和创新型发展之道。会议为期两天，其中参访一天，论坛一天，当地政府四大班子全程陪同参加，足以看得出当地政府对这次活动的重视程度。

专家学者一行先是在16日下午参观了由爱心企业家程道兴先生投资建设的道兴小学，观摩了二程当代教学法在嵩县落地实施的相关情况；然后在两程故里举行了隆重的挂牌仪式，同时观摩了两程故里的迎宾演出，可以说当地政府的精心安排是这次二程理学论坛成功的基础。在这里，要诚挚感谢在论坛背后默默付出的政府工作人员、志愿者和各位专家学者。

每一位专家学者的发言侧重点都不一样，有的是侧重于二程思想，有的是侧重于其他学科与二程理学的关系，也有探讨文化产业和二程理学的融合之道。在论坛多位专家学者的发言中，来自郑州大学文化产业研究中心的汪振军教授的发言给笔者留下了深刻印象。他的发言题目是《中原儒学资源的创造性转化》，他说，据学者李启谦《孔子弟子研究》，孔门弟子有22人是河南人。比较有名的有子贡、子夏、子张、原宪、漆雕开、司马耕，特别是子贡，孔子对他赞赏有加，他也在孔子困于陈蔡时给予了极大的帮助。孔子周游列国14年，大部分地区在河南。

儒学遗迹：洛阳有孔子入周问礼处、淮阳有孔子弦歌台、濮阳和长垣有子路墓、鹤壁浚县有子贡墓、兰考有仪封乡、嵩县有二程故里、伊川有二程墓、洛阳安乐有邵雍故居等。河南还有一些**的书院：宋代四大书院河南有两个，登封的嵩阳书院，司马光、二程、范仲淹在此讲学。商丘的应天书院，范仲淹在此讲学。此外有：新乡辉县的百泉书院、周口的大程书院、洛阳的伊川书院、驻马店的上蔡书院（谢良佐在此讲学）等。

现在河南还有许多文庙散布于各地，据有关资料显示，目前国内共有文庙1600座，被列入国-家级重点文物保护单位的有50余座，其中河南占了6座，它们是：许昌文庙、太康文庙、襄城文庙、汝州文庙、郏县文庙、河南府文庙（洛阳老城）。

应该来说，河南是传统文化大省，也是儒学文化大省，但是很可惜河南至今尚无有影响力的品牌文化论坛以及现象级的传统文化节目，以及在全国范围内有影响力的当代中原大儒。河南卫视2021年从春节以来的推出的中国节日系列，唐宫夜宴火爆朋友圈，成为现象级的文化节目，填补了相关空白，但是河南可以被挖掘的文化遗产远远不止这些。

因为笔者所在的国学汇平台是长期以弘扬城市儒学为主，仅就儒学资源来说，河南嵩阳书院，应天书院的可以着力打造；河南洛阳嵩县有二程故里，可以大力推广洛学；河南焦作温县是子夏故里，可以大力策划西河学派儒学论坛或者子夏儒学论坛；河南鹤壁浚县是儒商鼻祖子贡故里，可以大力策划儒商论坛；河南商丘夏邑是孔子祖籍地，可以打好孔子祖籍地这张牌———借鉴儒家中和思想，将儒学中的中和智慧充分运用到当代中原儒学的文化建设中去，并不断吸收其他文化中的正确价值观念加以结合改造，注入时代的力量，将儒家思想贯彻到极-致，可以做一系列有益尝试。

可以说，放眼全国，儒学资源最丰富的省份除了山东，就是河南。

在全国范围内，贵州在力推阳明心学，高规格建设了孔学堂，孔学堂由于2012年9月28日落成揭幕，是一座投资近15亿、占地面积1300余亩、总建筑面积近15万平方米的“文化教育公益性项目”。孔学堂不仅仅是一座仿古建筑，更是一座城市的文化地标对外文化交流的高端平台，是贵州一张熠熠生辉的文化名片，是以传承弘扬中华优秀传统文化，培育践行社会主义核心价值观为宗旨，古为今用，推陈出新，充分发挥教化、研修两大功能，是一所多功能、复合型、地标性的大型文化综合体；

衢州建设了中国儒学馆，主打南孔儒学，坐落于衢城新桥街79号的中国儒学馆，是儒学文化区的核心区块，背依孔子文化公园，面对孔氏南宗家庙、衢州市博物馆，建筑面积达10195平方米。中国儒学馆定位于儒学文化的体验中心、展示平台、传承推广中心和儒学典籍的收藏中心。设有吴为山塑孔子雕像馆、最美衢州人展馆、儒学文献典藏馆、少儿体验馆、风颂剧场、报告厅、孔子学堂(培训室)等，其主体部分是《东南阙里·儒风天下》主题陈列；

浙江阳明心学论坛开展的如火如荼，绍兴市委市政府致力于打造心学圣城、国学高地，已经连续举办多届阳明心学高峰论坛，并对阳明遗迹、遗存进行系统而有序的保护修缮和开发建设，高标准推进阳明故居、阳明洞天、阳明墓园、稽山书院等重点遗迹的修缮和重建，开展阳明文化展览、阳明文化研学、阳明文化讲堂，以及阳明越剧、话剧等活动，在区域营造起浓厚的阳明文化氛围；

陕西张载关学研究和传播,政府高度重视，成果斐然，先后问世的有《张载评传》《张载哲学的系统分析》以及作为经典整理与研究的《关中三李年谱》《二曲集》《气化之道——张载哲学新论》《张载关学与实学》《虚气相即——张载哲学体系及其定位》等著作，使关学研究逐步走上了多元并举的格局；2020年，是一代儒宗张载诞辰1000周年。为纪念这位伟大的哲学家、思想家，进一步继承弘扬中华优秀传统文化，由陕西省人民政府、文化和旅游部、国际儒学联合会、中国社会科学院、光明日报社联合主办的“民胞物与 和合天下 纪念张载诞辰1000周年学术研讨会”，12月12日在陕西宾馆大会堂隆重举行。

山东作为孔子的家乡，山东省委与教育部共同成立了尼山世界儒学中心，标志着全球儒学研究实体平台的诞生，致力于打造世界儒学研究高地、儒学人才集聚高地、儒学普及推广高地和儒学国际交流传播高地，尼山世界儒学中心主任由省委宣传部部长兼任，足见山东的雄心。然而，隔壁的河南目前尚无专业的财政拨款支持的儒学实体机构，作为当年被国学届寄予厚望的项目--郑州大学嵩阳书院，十年后尚未完成建设。可以说，河南现在是蓄势待发，有很多优质儒学项目亟待开发。

在儒家中和思想的指导下，构建中原儒学品牌工程，笔者觉得在河南儒学文化促进会等相关学术团体的指导下，联合省内相关儒学书院、高校学术力量、文化产业集团、传统文化社团，聚合中原儒门力量，恢复千年书院会讲制度，策划一批有影响力的论坛和活动，推出一批有影响力的学术大家，可以在研究、教学、传播、人才培养等方面持续用力。

一、策划儒学经典精讲培训班级，储备儒学传播和践行人才

习近平指出，创新的事业呼唤创新的人才。实现中华民族伟大复兴，人才越多越好，本事越大越好。知识就是力量，人才就是未来。我国要在科技创新方面走在世界前列，必须在创新实践中发现人才、在创新活动中培育人才、在创新事业中凝聚人才，必须大力培养造就规模宏大、结构合理、素质优良的创新型科技人才。

儒学的研究和传播同样需要大批高素质人才队伍，当前随着王财贵教授读经活动长达二十年的深入宣传和推动，民间已经有数以百万计的家庭认识到学习中华优秀经典的重要性。笔者走访了全国上百家传统文化机构，发现提高传统文化行业从业者的基础水平刻不容缓。大多从业者多是出于一腔热情或是兴趣出发，走上了弘扬中华优秀传统文化的道路。

大多他们其中大多数人没有经受过系统的国学知识培训和学术水平训练，不仅对于中国学术史基本脉络不清晰，更不知道经学、汉学、小学的区别，没有旧学功底，更不能写作典雅优美的文言文。大多数从业者多数在在从事传统文化教育工作，响应教育部传统文化进校园的倡议，开展各类教学实践活动。

2014年3月教育部印发《完善中华优秀传统文化教育指导纲要》,自此中华优秀传统文化教育从课外逐渐走入课堂.但由于进校园活动名目众多,速度过快,难免在实践过程中造成一些现实的乱象.

首先,形式化:一是重形式超过重内容,二是重展示超过重体验.其次,功利化:一是为应付检查而开展活动,二是为树立学校文化品牌而开展活动.再次,复古泥古,没有对传统文化内容进行去粗取精,去伪存真的筛选.造成相关知识讲解浅表化、碎片化的关键原因在于师资，没有一大批经过训练的高素质师资，儒学的研究和传播将止步在诵读层面。

仿照章太炎先生当年在苏州开办的讲习会模式，在郑州和洛阳等重要城市固定开办国学基础夯实培训班，招募一批真正有志于传承中华文化的好学之士，从文字学开始，系统讲授先秦儒学、两汉经学、魏晋玄学、二程理学、阳明心学、朴学、新儒家，开展书法训练、诗词写作训练、文言文训练、吟诵训练课程，系统梳理中国传统学问，与高校学者一道，培养既能写出专业学术文章，又能深入到民间传道授予解惑的两栖人才。

二、请进来，走出去，策划中原儒学品牌论坛，加强与省外儒学组织联动

在河南现存的儒学文化遗址中，影响力**的无疑是四大书院之首的嵩阳书院。司马光和二程兄弟先后来嵩阳书院讲学，使嵩阳书院声望隆盛，远近学者也都慕名纷至沓来，最盛时达数百人，名列四大书院之首。

在北宋存在的167年间，汴京、洛阳通往嵩山的官道上，来来往往充盈胸怀抱负之学子，既有名达天下的鸿儒大家，更有求知若渴的莘莘书生。范仲淹、司马光、程颢、程颐、吕海、韩维、朱熹、李纲、晁补之、张来、黄彦等几乎所有北宋学问名流云集嵩山，他们或为嵩阳书院讲授，或为崇福宫提督，一时间，嵩阳学界各派学说异彩纷呈，出现了自汉代儒学独尊以来所没有的百家争鸣的局面。在这种论剑驳辩中，儒学迎来了自孔子、董仲舒之后发展史上的第三次高峰——程朱理学。

嵩阳书院在康熙年间的复兴，是嵩阳书院最后、也是最出彩的一幕。这高潮与落幕时分的主角当属耿介。耿介别职辞官期间，闭门读书，砺志修德，尊孔宏儒，以明道先生“内主以敬，行之以恕”为至境，神往而体行，并以“敬恕”为堂名，以“敬恕主人”自居自勉。他曾与张坝、李来章、冉觐祖、张沐、窦克勤等志同道合者修书院、请名师、捐义田、定会约、立学规，使嵩阳书院日臻完备。正因为有了耿介这样识、德、名样样超拔卓然的人来治事，嵩阳书院才奠定了位居中国四大书院之首的不朽荣名。

当前，岳麓书院已经纳入湖南大学二级学院，书院内有中国书院博物馆，在国内影响力颇大。尤其是近年来，岳麓书院与凤凰网国学联合策划的全球华人国学大典，在海内外号召力颇大。

作为首个面向全球华人公开评选、向深耕国学领域的人士诚挚致敬的国学盛典，“全球华人国学大典”秉持人文与道义，旨在促进国学研究与发展、弘扬中华优秀传统文化、提升中国文化软实力，力图打造国内最具影响力、国际上有较高知名度的国学专门奖，从而成为华人世界最具人文厚度、最有公信力的文化盛典。

2021年上半年，中国网联合尼山世界儒学中心开通了儒学频道，中国网儒学平台是中国网重点打造的儒学文化宣传平台,由中国互联网新闻中心与尼山世界儒学中心共同主办,致力打造成为传播儒学文化的中央新闻网站。

依托中国网儒学，联合嵩阳书院，在登封策划中国儒学大典，中国城市儒学高峰论坛，提高政治站位，高规格高起点建设嵩山儒学中心等实体机构，每年定期举行嵩山儒学会讲，表彰儒门先进人物，由当地政府主办，将中国嵩山儒学大典策划成为河南对外宣传的一张典型文化名片，需要全省儒门同道的一起参与和努力。

河南省儒学文化促进会已经连续多年策划中原倡导中华母亲节活动和书香中原中华经典教育论坛，策划中原孔子教育奖百位国学明师工程，可以说在一定程度上为宣传河南儒学打下了良好的基础。如果可以站在全国视野角度，引荐分流一些全国活动来到河南举行，或者在河南策划一些全国儒学论坛，可以在某种角度上促进河南儒学的发展。国内有全国性的全国儒学社团联席会议，以及国际儒学联合会、中华孔子学会、中国孔子基金会等重要机构，河南儒学届需要积极走出去，参与这些全国性儒学活动，同时需要当地政府拨付专项经费，支持相关全国性儒学会议来到河南策划举行。

三、加强学术研究，定期组织学术研讨会，支持开展专门儒学论坛

学术研究是相关活动及论坛成功的重要指导，目前河南有《中州儒学文化》学术内刊以及《儒学与文明》连续性出版的理论辑刊，为学术研究活动提供了良好的平台。

河南因为相关历史原因，双**大学匮乏，这制约着河南学术研究活动的开展，这就需要河南儒学届同道积极联络除河南大学、郑州大学外的其他高校，邀请清华大学、北京大学、中国人民大学等知名高校学者定期来河南参加学术研讨活动。

郑州有着全国其他省份无法比拟的区域交通优势，以郑州为中心，两小时可到石家庄、西安、济南、合肥、南京、太原，三小时可到北京、武汉、青岛、天津，四小时可到长沙、南昌、杭州、上海、重庆；在郑州定期组织儒学学术活动，可以为参会人员带来极大的交通便捷，先天基因决定河南需要积极谋划，提高格局思维，摒弃门户之见，积极组织策划相关高规格的学术沙龙和活动。

河南焦作有西河学派的创始人子夏，西河学派是在孔子去世后，其弟子子夏来到魏国西河（今陕西关中东部黄河沿岸地区）讲学，传播儒家经典、文化和学术思想而形成的**儒家学派之一。

西河学派中有不少人成为魏国的治世良臣，该学派为弘扬和发展儒家思想，以及前期法家思想的成长起了很大作用。子夏作为孔子晚年最重要的弟子之一,在儒学发展史上做出了巨大的贡献.随着先秦儒家简帛的不断出土以及对早期儒学发展的重新认识,子夏的贡献更显突出.子夏对儒家的创立以及早期儒学的传播有着不可磨灭的贡献.由于子夏对"六经"的熟练掌握和运用,使他在儒学经典的传授上起到了不可替代的作用。

特殊的文化环境造就了子夏**特色的思想,使他成为早期儒学"务外"派的重要代表之一.子夏的思想溶入到三晋文化之中,对后来处于三晋文化圈中的荀子产生了深远的影响。但是焦作在弘扬子夏儒学方面，尚有较大的提升空间，在做好子夏故里宣传的同时，要高规格策划一系列论坛和活动；

浚县是儒商鼻祖子贡的家乡，孔子去世以后，儒分为八，其中的子贡之儒，或者说子贡文化，是当中的一个突出代表。在《史记·仲尼弟子列传》中，司马迁对子贡所费笔墨最多，其传记就篇幅而言在孔门众弟子中是最长的，这也从侧面说明了子贡在历史上的地位。

子贡是孔子的得意门生，子贡文化是孔子文化的一部分，也是中华传统文化的核心内容。子贡敬重孔子，处处维护孔子，他不仅利用自己经商的有利条件资助孔子，更利用自己能言善辩、游历四方、擅长外交的特殊条件宣传孔子学说，提高了孔子的地位，吸引了一些学生投入到孔子门下。

所以《孔丛子·论书》篇记孔子之言曰：“自吾得赐（子贡）也，远方之士日至。”孔子弟子众多，门内兴旺，与子贡的宣传不无关连。子贡在孔门弟子中的特殊地位，使得他在后世儒学中的地位也相当特殊。一方面，人们肯定了子贡对宣传儒学所作出的贡献，肯定他对巩固封建统治有益的言行，而把他尊为儒家“十哲”之一。浚县应该在弘扬子贡儒学方面积极作为，积极做好相关文化公园的修建以及相关纪念活动及学术研究工作开展；

河南孟州是韩愈故里，韩愈一生致力于儒学，大力提倡儒学并身体力行，做出了重大贡献，儒家文化发展到汉代，活力早已丧失。特别是经过漫长的魏晋南北朝，“五胡乱华”时期，佛道盛行，思想混乱，儒家经典的原文注疏已不能满足时代的需要。这就需要对儒家经典有新的解释和发展，来解决新时代的发展问题。许多学者都在不懈努力，韩愈把《大学》和《中庸》从《礼记》中提出，并重新进行解释，之后的儒学弟子们接受韩愈的思想并不断的探索，至宋儒提出“四书”才最终完成。

儒家文化重新成为中国文化的主流，是韩愈对中华民族传统文化思想的形成起到了承前启后的决定性作用。组织学术力量研究韩子儒学，策划相关学术研讨会和纪念活动，也将必然是中原儒学届的重要任务；

二程是洛阳人，二程创天理论思想体系，朱熹加以发展，大大提高了中国儒学的哲学思辨水平。程朱在对理、气、道、器、物、心、性、阴阳、体用、本末、动静、已发未发、情、欲、知行、形神、变化、天、命、仁、诚、德等众多中国哲学范畴的内涵及范畴之间的相互关系的论述上，提出了一系列重要命题、理论和独到的见解，发前人所未发，达到了很高的理论思辨水平，体现了中国哲学鲜明的特点，而与西方哲学形成对照，并超过了同时代西方哲学发展的水平。

现在洛阳伊川建设了中国**规格的儒家文化园林----二程文化园，洛阳嵩县建设了二程故里家风馆，每年定期组织了二程理学论坛，印发论文集，以嵩县本地学者吴建设为核心，嵩县已经做了大量前期工作。河南省政府相关单位可以在前期基础上，将二程理学、洛学论坛作为省级或者***论坛高规格策划，作为河南儒学届对外交流的窗口来策划实施；

冯友兰是河南人，冯友兰为学早期陆王'心学'和美国杜威实用主义哲学影响，中年以后转向程朱理学和英国罗素哲学。三十年代他发表的《中国哲学史》，采用黑格尔的方法研究中国哲学史。以后的兴趣从中国哲学史转向中国哲学乃至自己的哲学。作'贞元六书'，确立了自已'新理学'的哲学思想体系。

认为中国传统哲学主流即'极高明而中庸'的传统，讲求一种'天地境界”（即最高境界)，而又不脱离人伦日用之常。中国哲学的这种传统是由孔、孟开端，中经先秦的道家、魏晋的玄学、唐代的禅宗，至宋代的程朱“道学”即程朱理学)而集其大成。强调他的'新理学'哲学体系“接著宋明道学中底理学讲底'（《新原道·新统》），其宗旨就是'继往开来'而建立起'新统'，并视之为儒学和中国哲学现代化的一途径。

从重建儒家哲学形而上学这一点来说，冯友兰姓继熊十力之后现代新儒家阵营中一个重要人物，他直接吸收了西方现代哲学的逻辑分析方法来重建儒家的本体论哲学，因此也足**个比较完整意义上吸收西方哲学来创立思想体系的哲学家。

河南省冯友兰研究会成立以来，先后组织8次纪念冯友兰先生诞辰活动、6次举办冯友兰哲学报告会、5次召开冯友兰学术思想研讨会，取得了显著的社会成效和学术研究成果，在内外刊物上发表论文150多篇，出版冯友兰文集两本（其中一本即将出版），受到广大读者好评。可以说冯友兰是研究当代儒学不可忽视的一个重要人物，研究推广冯友兰思想也应该是南阳当地儒学届的一个重要任务。

河南这些先天优势是保证中原儒学相关学术活动成功策划开展的基础，客观公允来说，在儒学面临生死存亡时候，是河南人对儒学发展一次次做出了重大贡献！

我们应该向先贤子夏，子贡，韩子，二程，冯友兰等学术界公认的河南大儒致敬！

作为新时代儒学的研究者和传承者，继承和发扬这些优秀先贤的思想遗产，是河南儒学届当前一段时间的重要工作。从某种程度上讲，河南的儒学资源丝毫不亚于山东，以嵩阳书院为核心，成立中原儒学品牌工程组委会，打好二程理学、子夏儒学、韩子儒学、子贡儒学等品牌，初步可以构建中原儒学品牌工程，实现儒学的创造性转化和创新性发展。

四、策划大型普及传播品牌活动，提高民众对儒学的认知和喜爱程度

2021年4月23日，由国学汇河南负责人陈奇艺发起，联合中华经典诵读工程组委会，北京人文研修学院国学院，成功策划了世界读书日万人读论语大型公益活动，活动得到了全国100家左右传统文化机构的响应，先后有5个教育局下达文件，大约30万中小学生和社会人士参加，活动成功登陆中国教育电视台，成功跻身儒学品牌传播工程行列；

2021年9月28日，国学汇同仁成功策划孔子诞辰日万人读论语公益活动，得到了重庆、焦作、云南、山东、江苏等地传统文化机构的响应；

这两场活动主会场均设立在河南郑州，得到了全国10多个省份的积极响应，万人读论语活动在儒学普及传播方面做出了一定贡献；

2021年6月28日，在中国共产党建党百年前夕，国学汇河南分部联合登封本地机构策划了穿汉服读论语登嵩山活动，首届嵩山儒学会讲邀请到嵩山文化学者、嵩山文化研究会会长、登封史志办主任吕宏军老师莅临会场，开讲《嵩山与程朱理学》。这是国学汇在嵩山脚下策划的首次活动，在新时代以中岳嵩山为中心，发起五岳儒学巡讲，旨在加强山东、河南、山西、陕西、湖南等省市之间儒学交流氛围，凝聚中原儒门力量，提升中原儒学风气；

准确来说，儒学研究和儒学传播属于两个范畴，儒学研究需要追求的是一个真字，需要正本清源，锱铢必较，研究清楚相关学术难题，而儒学传播需要追求的是一个快字，借助相关短视频平台和网络媒体，尽快把相关资讯传达出去。

这就要求致力于儒学传播的组织需要从规模和参与人数上下功夫，推出一系列深受普通群众喜闻乐见的活动。在研究和传播之间，寻找到一个和谐的平衡点，恰恰就是儒家中和思想的体现。

国家统计局2021年5月11日公布第七次全国人口普查主要数据结果。数据显示，中国居住在城镇的人口为90199万人，占63.89%；居住在乡村的人口为50979万人，占36.11%。与2010年相比，城镇人口增加23642万人，乡村人口减少16436万人，城镇人口比重上升14.21个百分点。这是一个前所未有的大变局。

随着人口城镇化进程的逐步加剧，人们面临的是一个历史从未有过的局面，如何在城市中安放灵魂，如何在城市中找到归属感，如何提升社会道德风气，如何在新时代弘扬孝道，这一系列的课题都是新时代儒学践行者必须要面对的客观现实。在普通国民心目中，儒家所倡导的一切都是基于原始的乡村熟人社会，随着祠堂、家谱、乡规的消失，故乡反而成为一种永远回不去的乡愁。

在历史上，我国家家户户都有中堂，中堂里大多供奉有天地君亲师牌位，一个家族也大多有祠堂，一个村庄县城也多有学堂，文庙，城隍庙，土地庙。中堂，祠堂，学堂，文庙构成中国人信仰建成的核心道场。然而随着人口逐渐涌入农村，这些道场都当然无存。随着学校不再举行祭孔，人们对儒家文化的感情越来越淡化。新时代，如何重建道场，将是一个所有国学人，儒生共同面临的问题。

儒家学说是农业文明和宗法制度的产物，现代都市文明是工业文明、后工业文明和商业文明的产物，这两者有许多格格不入的地方，如何在中和思想指导下，调和乡村和城市的矛盾，恰恰是城市儒学课题组要面临的问题。

虽然儒家的先贤已经远去，但儒家要求的推己及人，己所不欲、勿施于人，爱人以道、爱之以德，以人为本，和而不同，做人讲诚信，立身处世有德行、修养和操守等，体现了一切社会的基本公共道德，是现代文明同样可以接受的规训。

城市儒学课题组，是儒学发展至今必须要面对的现实，那么随着国学汇实践的加深，我们也发现，儒学与现代文明之间是完全可以融合，儒学也因其内在的生命力，时过千年，依然可以指导当代都市人的生活。

笔者认为，通过动漫、短视频、电影、话剧等形式来传播儒学，研发一批儒学的二次元代表人物，研发儒家文化内核的剧本杀原创剧本，研发原创的儒学电视栏目，报纸专栏，广播专栏，推出儒学大家的音频专访节目，打动新生代90后和00后，自动自发学习中华儒学经典，将是下一步工作重点，动漫是当下年轻人喜欢的文化产品之一。

以传统文化题材漫画作品为起点，全方位发展培育不同形式的内容和用户，是IP价值开发的完整面貌。整个过程正是用年轻人的方式，讲“传统文化”的生意经。

随着“90后”逐步走向社会，动漫文化也从主流文化的边缘默默兴起，为更多人所接受。动漫与传统文化结合，为弘扬传统文化、挖掘传统文化IP的产业和文化价值提供了一种新思路。

国学复兴，礼乐先行作为城市儒学的口号，是在长期实践中摸索出来的一套行之有效的落地实操模式，在前期推广儒学过程中，我们采用了大量授课分享的模式，但是往往因为讲师授课水平以及其他各方面因素导致讲学过程中人员频繁离场的尴尬。在后来探索过程中，我们让普通民众穿上汉服，欣赏古琴，学习礼仪，体验中国传统的拜师礼、开笔礼、书法课程，反而受到意想不到的效果。

在普通人对传统文化感兴趣之后，再引导学习系统的国学课程，可以沉淀下来一大批中间骨干力量。这种由表及里、以点带面的模式，事实证明可以充分凝聚一批人才。

五、结论

综上所述，当今世界是一个多样的世界，也是一个相互依存的世界。和平与发展是人与人、人与自然的和谐，是全人类的一种更高层次的共同追求。在儒家中和思想指导下，构建中原儒学品牌工程具备良好的先天基础，可以嵩阳书院为核心，成立工程组委会，做好城市儒学、二程理学、子夏儒学、韩子儒学、子贡儒学等品牌宣传工作，策划儒学经典精讲培训班级，储备儒学传播和践行人才，请进来，走出去，策划中原儒学品牌论坛，加强与省外儒学组织联动；

加强学术研究，定期组织学术研讨会，支持开展专门儒学论坛；策划大型普及传播活动，提高民众对儒学的认知和喜爱程度，具备了可实施的先天条件。

在儒学漫长的发展历史上，是以子夏、韩愈、二程为代表的河南人一次次对儒学传承发展做出了突出贡献，新时代，河南儒学届应该主动担当传承和发展的责任。

习近平在纪念孔子诞辰2565周年国际学术研讨会上的讲话中指出，孔子创立的儒家学说以及在此基础上发展起来的儒家思想，对中华文明产生了深刻影响，是中国传统文化的重要组成部分。

儒家思想同中华民族形成和发展过程中所产生的其他思想文化一道，记载了中华民族自古以来在建设家园的奋斗中开展的精神活动、进行的理性思维、创造的文化成果，反映了中华民族的精神追求，是中华民族生生不息、发展壮大的重要滋养。

"中和"思想是中国传统文化的核心精神,形成和发展了一个比较完整的关于中和精神的思想体系。中庸之道在中华优秀传统文化中，是认识事物、处理问题**的思想方法，也是衡量中华伦理道德的最高标准。

中华文明，不仅对中国发展产生了深刻影响，而且对人类文明进步作出了重大贡献。河南作为华夏文明重要的发源地，拥有着其他省份无法比拟的交通优势和人文优势，河南儒学届应该携起手来，一起助力中原儒学品牌工程构建，在河南推出一批儒学的领军人物，培养一批儒学的实干人才，策划一些全国性质的儒学品牌论坛，为实现中华民族伟大复兴的中国梦，做出自己应有贡献！

参考文献：
 
[1] 汪振军：中原儒学资源的创造性转化 郑大文化（总第529期）
 
[2] 张新国：冯友兰对宋儒“义理之性”概念的诠释《思想与文化》，2017年01期
 
[3] 彭永捷;现代化背景下的儒学复兴[J];中国人民大学学报;2007年01期
 
[4] 谢耀亭：子夏在儒学发展史上的贡献[J];运城学院学报；2008年03期
 
[5] 洪迈：《容斋续笔》上海古籍出版社1978年版，第390页。
 
[6] 钱 穆：《前秦诸子系年·孔门传经辨》商务印书馆2001年版，第101页。
 
[7] 刘蔚华：《荀况生平新考》，《孔子研究》1984年第4期。
 
[8] 高专诚：《卜子夏与三晋儒学》山西人民出版社2001年版，第23页。
 
[9] 李学勤 杨朝明：国学的核心是儒学，儒学的核心是经学；孔子文化季刊
 
[10] 关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见；国务院公报；2017年第6号
 
[11] 王廷信：儒学仁爱中和思想对于构建人类命运共同体的启示意义 孟子研究院
 
[12] 焦子国：儒家‘中和’思想及其意义[J]；中国校外教育下旬刊；2012年04期

作者简介：辛豪杰，男，祖籍河南汝州，长期定居云南昆明，毕业于郑州师范学院，国学汇秘书长，儒行国学研究院研究员，中国网儒学副总编，长期致力于城市儒学的研究和推广。

责任编辑：近复