《关雎》兴象及其文化内涵

作者：姚小鸥（聊城大学文学院特聘教授）

来源：《光明日报》

时间：孔子二五七一年岁次辛丑七月初九日丙申

          耶稣2021年8月16日

“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”《关雎》一篇的开端，人们耳熟能详。然而，诗篇所言“雎鸠”为何鸟，它与全篇意义的内在关联如何？这种关联反映了什么样的文化内涵？众说纷纭，未有定论，值得进一步探讨。

最早提出“雎鸠”为《关雎》兴象的现存文献是《毛传》。《毛传》注“关关雎鸠，在河之洲”句：“兴也。关关，和声也。雎鸠，王雎也，鸟挚而有别。水中可居者曰洲。”汉代学风质朴，故《毛传》注释甚为简略，什么是“王雎”？“挚而有别”所指谓何？给后人留下了解说的空间。

关于“雎鸠”之类属，孔颖达《毛诗正义》列有汉代以后的多种说法。其引《尔雅》郭璞注说是“雕类”，称“今江东呼之为鹗，好在江边沚中，亦食鱼。”又引陆机《毛诗鸟兽草木虫鱼疏》之说，以为“幽州人谓之鹫”。凡此，皆以“雎鸠”为猛禽，然而此说与“王雎”种属及诗篇的文化内涵不相符合。

宋人这方面的认识较汉唐诸儒有所进步。郑樵考校物理，辨析名物，指出鸟类因种属不同而鸣声各异：“凡雁鹜之类，其喙褊者，则其声关关；鸡雉之类，其喙锐者，则其声鷕鷕。”（《通志·昆虫草木略序》）现代鸟类学家指出，“雕”“鹫”之类的猛禽一般不大声鸣叫，其求偶期间，鸣声凄厉尖锐，这与雎鸠所发出的雍雍和鸣之声相去甚远。由此可知，雎鸠绝不可能是雕、鹫之类的猛禽。《诗集传》说：“雎鸠，水鸟，一名王雎。状类凫鹥，今江淮间有之”，以为雎鸠系江淮间常见的小型水鸟，如野鸭、鸥鸟之类。朱子发挥《毛传》之说，点明“关关”是雎鸠“雌雄相应之和声”，对其文化内涵有所隐喻。综上所述，可知宋人对雎鸠的看法较汉人合理，细加推敲，则可知其认识尚未达一间。

宋人没有论及雎鸠的体型、体态和羽色，而这些对考察其种属，抑或探索其与诗篇比兴之义的关系都非常重要。雎鸠体型如何？《毛传》说，雎鸠为“王雎”。王通训“大”。由“王雎”之名，可知雎鸠必非凫鹥类。因其体型偏小，与诗篇所述不符。诗中言其所居“在河之洲”。大家知道，《诗经》中的“河”皆指黄河，而黄河自陕以下，水面极为宽阔。《庄子·秋水》言：“秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。”人们能够在“两涘渚崖”间听闻河中沙洲上雎鸠之和鸣，目睹其雌雄相随的优游之态，则必为形体硕大，鸣声响亮的雁鹅类禽鸟。

具体来说，雎鸠属于雁鹅类中的什么种属呢？这就要结合其羽色及习性做进一步的考察。关于雎鸠的羽色，人们关注较少，其实，汉代文献中对此有明确记载。《说文》鸟部：“鷢，白鷢。王雎也。从鸟厥声。”需要说明的是，《尔雅》郭璞注说，白鷢“尾上白”。这一说法是不可靠的。古人名鸟兽毛色、羽色时，言其为某色，意即通体为此色。若杂以他色，则有专文名之。《说文》马部字析之甚详。段玉裁在解释“鹭，白鹭也”一语时，指出许慎著《说文》之体例“多因《毛传》”，即“以人所知说其所不知”（《说文解字注》）。由上述可知，通名为“王雎”的“雎鸠”，又名为“鷢”或“白鷢”，是一种褊喙的大型水禽。其毛羽白色，所以不会是褐色的大雁。综合考量，非天鹅莫属。

应该指出，宫玉海先生多年前曾倡言“雎鸠原来是天鹅”，因论证颇有疏失，不为学界所取，然而其立意还是很有价值的。

下面，从“挚而有别”的习性进一步论证雎鸠种属所归，并由此探讨《关雎》的比兴之义。关于比兴，朱熹所言最为扼要。《诗集传》说：“兴者，先言他物以引起所咏之辞也。”“雎鸠”既为《关雎》一篇之兴象，作为“他物”，与“所咏之辞”，即诗篇下文所述必有内在的关联。

雎鸠作为《关雎》一篇的兴象，其所含之文化意蕴，前人皆未能参透，这集中表现在对《毛传》“挚而有别”的解说方面。《郑笺》说：“挚之言至也，谓王雎之鸟，雌雄情意至然而有别。”《郑笺》说“挚”本意不误。后人或因《经典释文》有“挚，本亦作鸷”之语，遂将其理解为猛鸷。清代治《诗经》之高明者如马瑞辰《毛诗传笺通释》亦不免受其影响，而误说本篇诗义。更为重要的是，《郑笺》“雌雄情意至然而有别”句的后半“然而有别”绝误。因此才有了后人所谓雎鸠“雌雄别居”习性的误说，并造成历代对《关雎》全篇立意的错误理解。

孔颖达《毛诗正义》发挥《郑笺》之说：“此雎鸠之鸟，虽雌雄情至，犹能自别，退在河中之洲，不乘匹而相随也，以兴情至，性行和谐者，是后妃也。后妃虽说乐君子，犹能不淫其色，退在深宫之中，不亵渎而相慢也。后妃既有是德，又不妒忌，思得淑女以配君子，故窈窕然处幽閒贞专之善女，宜为君子之好匹也。”这段话，涵盖了传统上对《关雎》一篇的主要错误认识。这一错误基于对周代文化乃至整个传统文化的理解偏差。这一偏差，以对“窈窕”一语的解说为醒目的表现形式。

《毛诗正义》以为“窈窕”“谓淑女所居之宫形”，并由此生造出“后妃”“退在深宫之中”的情节。我们现在已经知道，“窈窕”是《诗经》中形容人体高大健美的联绵词。诗人以“窈窕淑女”一语描述一位美、善兼备的女子，诗篇下文以“君子好逑”承之。全句言“淑女”真堪为“君子”的理想配偶。

对文献的理解有歧义时，人们采用某一种说法，与对其所含文化意义的理解有关。古代文献中的“夫妇有别”一语，说的是“夫妇”在婚姻定约中包含各自与别个异性的疏离关系。由此才能确定婚生子女的父系归属。这是男权社会得以建立的基石。古人云，“男女居室，人之大伦”（《孟子·万章上》）。《礼记·昏义》说：“敬慎重正，而后亲之，礼之大体。而所以成男女之别，而后有夫妇之义。夫妇有义，而后父子有亲。父子有亲，而后君臣有正。故曰昏礼者礼之本也。”将“夫妇有别”一语中的“别”字理解为夫妇之间的疏离，不但是对诗意的曲解，而且完全不符合古代社会的基本家庭伦理。

《毛诗序》把《关雎》篇提到“风天下而正夫妇”的政治伦理的高度，乃由毛公所传之学说中，保存了先秦《诗》说的旧文。汉代以后，女性地位降低，儒生识见鄙下，故有前述陋说。正如李学勤先生所指出，宋儒对先秦思想的理解和接受，往往超出汉儒，能够直击先秦典籍真意。前面梳理《关雎》篇的说解时，指出宋人的相关认识较汉人更接近于诗篇本意，就是一个例证。至于宋人受到的时代局限，是另外的问题。

这里，我们从生物习性方面补充说明雎鸠必为天鹅，从而进一步揭示《毛传》“挚而有别”的文化内涵。朱熹已经指出雎鸠“生有定偶而不相乱”的习性（《诗集传》），而鸟类中，天鹅最具这一生物学特征（郑作新等：《中国动物志·鸟纲·第二卷·雁形目》）。郑樵在《通志·昆虫草木略序》中说：“鸟兽草木乃发兴之本”，“不识雎鸠，则安知河洲之趣与关关之声乎？”

《文心雕龙·比兴》篇以《关雎》为例说比兴之意：“义取其贞，无疑于夷禽；德贵其别，不嫌于鸷鸟。明而未融，故发注而后见也。”由于在《关雎》的名物阐释方面采用旧说，致使刘勰在理解《关雎》大意方面感到困难。这说明，名物辨析不明，即使“发注”，对诗篇的意义亦未必能够理解畅达；若名物辨析明了，诗人之意千载之下亦不难发覆。

总之，《诗经·关雎》篇以雎鸠之雌雄和鸣，触物起兴，歌颂了“淑女”与“君子”的美好感情，描述了一个周代贵族社会理想的婚姻模式。雎鸠作为诗篇的兴象，外在感观与内在意义，都具有强烈的象征和譬喻作用，用孔子的话来说，诗篇的意境与形象，达到了尽善尽美。尽善尽美是先秦时期贵族社会最高的审美标准，这是《关雎》经典意义的根本所在。

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