学贵力行：孔子思想的可贵品质

作者：陈力

来源：《学习时报》

时间：孔子二五七零年岁次庚子腊月廿四日甲申

          耶稣2021年2月5日

孔子是中国伟大的教育家、思想家、政治家，古人尊孔子为“圣人”“至圣先师”等。孔子不仅具有渊博的知识和高尚的情操，还有学贵力行、躬行践履的精神，他以勤奋学习、勤勉修身、改造社会为己任，在社会实践中不断丰富知识、增长才干，创立了博大精深的儒家思想。

“学而时习之”学习与实践相结合

《论语》开篇第一句“学而时习之，不亦说乎？”他期望自己的学术、学说能够用世，指导当时的社会实践。如果自己的信念能够变成现实，那一定是特别令人喜悦的事情。《论语》编者把这句话作为全书的开篇，可见孔子积极用世的态度。孔子说：“朝闻道，夕死可矣”“道不行，乘桴浮于海”。也同样显示了孔子躬行实践的精神。

孔子认为，实践本身就是学习的组成部分。“子以四教：文、行、忠、信。”“文”指历代文献知识，“行”指社会生活实践，“忠”指与人交往的忠心，“信”指言而有信。孔子以“行”作为教学内容之一，是为了解决知识与实践的结合问题。“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”，这是孔子治学的方法，是他治学的五个步骤。博学、审问、慎思、明辨，都是为了“笃行”。一个人如果只学习书本知识，却不能把书本知识转化为实际工作能力，那是死读书、读死书。孔子说：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”熟读《诗经》三百篇，交给他具体事务，却不能很好地完成，让他出使各国，却不能独立应对，纵使读书再多，又有什么用呢？

孔子施教，在于成人之德。孔子的成德之教就是为了造就为政治国的人才。例如，孔子向季康子介绍仲由、子贡、冉求三位得意门生。孔子认为他们三人各有所长，可以为官。孔子说：“由也果，于从政乎何有？”“赐也达，于从政乎何有？”“求也艺，于从政乎何有？”在孔子那里，读书当然不是为了成为徒有知识的“两脚书橱”，而是要应用到实际，提高解决问题的能力。孔子教弟子学诗，因为诗“可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名”。孔子说：“不学诗，无以言”“不学礼，无以立。”他重视学习诗与礼等知识，着眼点在于“事父”“事君”“以言”“以立”。

“修己安人”修身要落实到行动上

孔子把君子作为做人的标杆。子路请教老师如何才能做君子。孔子告诉他，“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”，修己以使自己“敬”，能“安人”“安百姓”，这自然是“修己”的目的所在，孔子“修己安人”，恰是他“内圣外王”理论学说的核心，内心朝着圣人的标准修炼，目的在于成就一番社会功业。“修己”“内圣”是途径、是方法，“安人”“外王”才是目标、是期许。

“仁”是孔子思想的核心，是孔子提出的最高道德标准。如何才能做到仁？孔子说：“力行近乎仁。”努力做事情，把事情做好，才能一步一步接近仁。在《论语》中“仁”出现了109次，从中我们可以观察孔子“仁”的思想。在孔子的诸多解释中，他往往不讲空洞的道理，他即事言理，他的论述都有具体行为指向，落实到如何做。比如颜渊问仁，孔子告诉他：“克己复礼为仁。”“克己复礼”是自觉行动，然后孔子再告诉他具体做法：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”仲弓有治国之才，孔子特别欣赏他，尤其注重其仁德的培养。所以，仲弓问仁，孔子告诉他：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”在孔子看来，仁德的养成要落实在具体事情当中，体现在工作生活的方方面面。孔子弟子子张也问仁于孔子。孔子告诉他，做到“恭、宽、信、敏、惠”，就算做到了仁。这五条中，“敏”和“惠”着重在事功，意思是勤敏做事，为百姓多做事，做实事，这样就可以博施济众、造福百姓。

孔子曾经整理六经，删《诗》《书》、定《礼》《乐》、作《春秋》、赞《周易》，因为六经各有特征，对于治国具有实际的效用。孔子说：“入其国，其教可知也。其为人也温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；洁静精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事，《春秋》教也。”可以看出，孔子整理古代典籍，恰是为了人心的和顺与和畅，为了温、良、恭、俭、让的社会风尚。他整理六经，正是为了借助“先王正典”和历史事实以明王道。例如，他作《春秋》，用他本人的话，就是“载之空言，不如见之行事之深切著明也”。

“讷于言而敏于行”崇尚实干，反对空谈

孔子重实干，戒空谈。孔子指出：“君子耻其言而过其行。”君子把说得多做得少视为耻辱。孔子认为应该“先行其言，而后从之”，说过的话必须要落实、要落地，最好多做事少说话，“欲讷于言而敏于行”“敏于事而慎于言”。

冉有性格优柔寡断，他问孔子：“闻斯行诸？”冉有的疑惑是：听到该做的事情就要马上去做吗？还要不要再考虑考虑后果？孔子直截了当地告诉他：“闻斯行之！”意思是，听到后就要马上去做，不必犹豫。季文子三思而后行，孔子听说后，说：“再，斯可矣。”在这里，孔子的意思是人心中有了是非感，有了正确的目标，有了正确的价值观，很多事情其实并没那么复杂，犹犹豫豫、瞻前顾后、缺乏果断，不能刚直，不能切实地踏实行动并不可取。子路请教老师如何为政，孔子说“先之劳之”，还要“无倦”，把事情做在百姓之前，而且还要废寝忘食，夜以继日，不知疲倦。

《论语》两次记载孔子说：“巧言令色，鲜矣仁。”孔子认为“巧言乱德”，认为一个人花言巧语，面目伪善，这类人的仁德一定是很少的。孔子由于无法实现政治理想而抒发感叹说“予欲无言”。子贡说：“子如不言，则小子何述焉？”孔子说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”在孔子看来，天又何尝说了什么，一年四季照常运行，天下百物照常生长。孔子想效法于天，做而不言，这也许是人生最高的境界。

“人能弘道”学贵力行，弘道求仁

孔子是实干家，什么事情都能够做得很好。他年轻时做过“委吏”，“会计当而已矣”，把账目记得清清楚楚；做“乘田”，“牛羊茁壮长”，把牛羊养得膘肥体壮。

孔子普惠众生，创办私学，因材施教，“弟子三千，贤者七十二”，为社会培养了大批人才，是成功的教育家；他“学而优则仕”，出仕为官，50岁时做中都宰，“一年，四方皆则之”。孔子为鲁国大司寇，为政十分出色，“齐人闻而惧”。可见，孔子是政绩卓越的政治家。

孔子整理六经，为中国文化赓续文脉，是伟大的古文献学家；他周游列国14年，矢志践行自己的政治理想，为了实现心中的理想，他历经磨难，“再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，穷于商周，围于陈蔡”“累累若丧家之狗”，但他初心不改，“知其不可而为之”。

孔子的一生，正如他自己所言：“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”他学贵力行，无时无刻不在弘道求仁，躬行践履，成为躬行实践的典范。

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