三国人格楷模之王烈

作者：刘根勤

来源：“刘根勤”微信公众号

时间：孔子二五七零年岁次庚子八月十九日辛巳

          耶稣2020年10月5日

作者按：这是我为正道书院所作的公益讲座，原文较长，有删节，主要删去了陈寔事迹与王烈后人的信息。

大家好，我们今天来分享三国人格楷模之王烈篇。

对于中等文化程度的人来说，王烈这个人可以说是毫无知名度。毕竟，《三国演义》的重点是勇气与谋略。我们从《演义》中寻找道德的线索，可以说是“非主流”的一种探索。

另一方面，王烈的活动周期也比较有意思。他生于永和六年，公元141年，卒于建安二十三年，公元218年。这个跨度不属于三国鼎立的时代，而是完全属于东汉末年，也就是“后汉”。他比管宁大了16岁，比诸葛亮早了差不多两代。同时，我们看出，他活了近80岁，这在纷乱扰攘的汉末，是十分难得的。这与他的道德涵养是分不开的，崇高的道德，既可以获得外部环境的尊敬，也有利于养生。

王烈的活动区域，更加缺乏故事性。他没有畅游全国，也没有纵横中原。他主要的舞台，是远离中原的辽东，那里的偏远，几乎可以跟岭南，当时的交州相比。

这样一说，大家不免会有疑问，为什么我们要分享这个人物？是不是出于“猎奇”呢？我可以负责任地说，绝对不是。

《三国志·魏书第十一》记述了曹魏地域中十一位以道德操尚著称的人物，其中有举动必以礼、终不问产业的袁涣，恬静乐道、忽于荣利的张范，常据经典、所在有绩的凉茂，直言正色、退而无私的国渊，文雅优备、忠武又著的田畴，澡身浴德、过人甚远的王脩（修），清静足以厉俗、贞固足以干事的邴原，清虚足以侔古、廉白可以当世的管宁，笃学隐居、以道乐身的张臶（jian第四声），天真高洁、玄虚静素的胡昭。

对上述这十人，书中都有详细的记载，唯对王烈，只有区区四十个字：“王烈者，字彦方，于时名闻在原、宁（邴原、管宁）之右。辞公孙度长史，商贾自秽。太祖命为丞相掾征事，未至，卒于海表。”

大家知道，《三国志》写关公的文字，不过九百余字，远少于五子良将的篇幅，上千年来，让关公的崇拜者如我愤懑不已。那王烈的区区四十字，能看出什么信息量呢？

王烈在当时的名气，超过了邴原、管宁，更超过了华歆。当然，他的年资、辈分比他们高，但我们要知道，管宁，可是进入文天祥的《正气歌》的人物，钱穆先生更认为他是三国时期品行第一人。他的名气，不但身后极大，生前就是当世品行的丰碑。《三国志》铁板钉钉地说王烈超过他们，这不是闹着玩的。

公孙度是什么人，我简单介绍一下。

公孙度（150年－204年），字升济，生于辽东襄平，也就是现在的辽阳。

董卓作乱时，公孙度趁机自立为辽东侯、平州牧。开疆扩土，东伐高句丽，西击乌桓，南取辽东半岛，越海取胶东半岛北部的东莱诸县，就是现在的烟台与潍坊一代。又招贤纳士，设馆开学，广招流民，威行海外。当时曹操处于四战之地，无暇东顾，只好默认了他的权威。可以说他是当时东北亚地区的霸主。

由于公孙度的锐意进取和苦心经营，使辽东地区在汉末三国的战乱年代，获得了暂时的安宁，推动了当地生产技术和社会文化的发展。

当时中原与山东许多读书人都去辽东避难。管宁、邴原如此，王烈也是如此。

公孙度请王烈做长史，这类似于现在的秘书长或者办公室主任，是高级幕僚，待遇优厚。王烈不假思索地拒绝了。他怎么拒绝呢？通过做生意，成为商人，让人瞧不起他。这种手段很有时代特色。公孙度也没办法。后来，曹操请他回中原做官，他应该接受了，但是没等到回来，就去世了。他在辽东待了超过20年。

王烈的故事，《三国志》里只是大体述评，着墨不多。这无疑很遗憾，但王烈的风姿已经如同九天神龙，令人向往。在另一本史书，大学者裴松之作注时引用的《先贤行状》中，他的事迹有详细的记载。

王烈祖籍太原。太原王氏，是中国王氏家族的源头，血统高贵。王烈生于平原，这个地方在山东，因为刘备还有后来的颜真卿而出名。

《先贤行状》这样评价他：“烈通识达道，秉义不回。以颖川陈太丘为师，二子为友。”

王烈见识高超，心胸通达，他认定的道理，九匹马也拉不回，是典型的一根筋。他的老师，是天下读书人的楷模陈寔陈太丘，他跟太丘的两个好儿子元方、纪方是好朋友。

管宁三人组年轻的时候也崇拜陈太丘，想从之学而不得。所以说王烈出身好，师承更好。

学成后王烈回到平原，在那里兴办学校教育人民，最终达到了移风易俗的理想。当时连平原国国君也到王烈那里筹划和咨询政令。

这段话原文是这么说的：“由是英名著于海内，道成德立。还归旧庐，遂遭父丧，泣泪三年。遇岁饥馑，路有俄殍，烈乃分釜庾之储，以救邑里之命。由是以宗族称孝，乡党归仁。以典籍娱心，育人为务。遂建学校，敦崇庠序。其诱人也，皆因其性气，诲之从道，使之从善远恶。益者不自觉，而大化隆行，皆成宝器。”

王烈学成，德才兼备。首先是孝行，他的父亲去世，他哭了三年。可称孝子，也体现了王氏作为世家大族的家风。汉末最大的灾难，不止是战争，还有瘟疫与饥荒，他宁可自己捱饿，拿出家里的储备粮食，给乡里父老。于是“宗族称孝，乡党归仁”，在乱世中，达到了古圣先贤的标准。

关于王烈的德性，有一个极为生动的故事。

有个盗牛贼被主人抓了现行。这是很严重的罪行，嫌犯向主人认罪，说：“判刑杀头我无所谓，只求不要让王彦方知道这件事。”

王烈听说后派人去看望他，还送给他半匹布。有人问这是为什么?

王烈说：“盗牛人怕我知道他的过错，说明他有羞耻之心。既然心怀羞耻，必然能够改正错误，我这样做正是为了促使他改过。”

这就留下了一个典故“王烈遗布”，跟他老师教化盗贼的“梁上君子”如出一辙，这也是师生之间最好的传承。

同时，我们在故事中可以看出后世王阳明说的“良知”，天良未泯。这人还有改过自新的空间。王烈为此欣喜。

没有多久，有个老汉在路上丢了一把剑，一个过路人见到后就守候在剑旁，直到傍晚，老汉回来寻剑，得到了遗失的剑，惊奇地询问他的姓名，并将这件事告诉了王烈。

王烈派人查访守剑人是谁，原来就是那个盗牛的人。

事后，王烈感慨地说：“韶乐九成，虞宾以和；人能有感，乃至于斯也！”

我给大家简单介绍一下，韶乐，又称舜乐。《吕氏春秋》称之为《九韶》。九成就是九奏、九章的意思。孔子说：“《韶》尽美矣，又尽善矣。”《礼记、乐记》说，“《韶》舜乐名，言能继尧之德。”明清时称之为“中和之乐”。诗教、礼教、乐教，最终归于德教。王烈说的，就是道德的影响力。

乡里百姓，凡有争讼曲直的事件，都去请求王烈排难解纷，断定是非，由于王烈平素德教影响，有的走到半途，忽然愿意放弃争执，双方和解而回来的，有的望见王烈的屋舍，就感到惭愧，彼此相让而回来的。可见王烈盛德感化之深，已远胜过刑罚的力量。

《史记》里说，历史上曾出现过三种治理境界：春秋时子产治理郑国，严密的法律和监督机制使人不能作恶，达到了为政“不能欺”的境界；战国时西门豹治理邺县，通过设置严厉的法律制度，使人不敢作恶，达到了为政“不敢欺”境界；春秋时孔子的弟子宓子贱治理单父，将孔子所倡导的仁义忠恕与治理之道相结合，使人不忍心违法乱纪，达到了为政“不忍欺”境界。

与西门豹的“不敢欺”、子产的“不能欺”相比，子贱的“不忍欺”显然更胜一筹，是更高层次的治理境界。王烈的治理，显然也是这一种境界。

后来董卓作乱，王烈避祸辽东，至死未归，前后20余年。他一以贯之，“以典籍娱心，育人为务，遂建学校，敦崇庠序。”“躬秉农器，编于四民。布衣蔬食，不改其乐，东域之人奉之若君。”

在当时极端困苦的情况下，王烈兴学传教，将中原的儒学文化及学术风尚在辽东阐扬，以自己的节操和品行感染、教化周围的人，也影响着自己的后人。

《世说新语》中说管宁，“避居辽东，旬月而成邑”。这跟《史记》中说舜帝“一年成聚，二年成邑，三年成都”相似。管宁如此，王烈也是如此。这无疑是读书人最向往的境界。

王烈没有管宁幸运，他最终没有回到山东老家。但他在辽东留下了无数传说，还有显赫的家族。

金代大诗人元好问在《王黄华墓碑》记载，渤海王氏在太原王烈迁徙辽东后遂以此为家而发展起来，子孙们都生活在辽东。据王氏家谱记载，王烈二十五代孙王乐德，始为渤海人，以孝顺闻名一时。辽太祖平定渤海后，命皇长子耶律倍为东丹王，都辽阳。王乐德的曾孙王继远，辽初任东丹国翰林学士，后来他的孙子咸饬仕辽为中作使。八九百年间王氏家族无论怎么迁徙，都生活在渤海地区，他们繁衍的时间比渤海国要长得多。身为汉族的王氏家族，长期和当地人融合、相处，成长为一个新兴的世家大族。入金以后，这个家族更是以文学而显。

王氏家族历经辽、金、元三代，虽然官运未能亨通，但王尊古以下多人皆能诗善书，其诗文书画皆有不凡创造，成为近代历史上一个重要的文学家族，不坠先祖王烈之风而令后辈遵循，后世景仰。

积善之家，必有余庆。王烈的道德，光辉了金戈铁马的汉末余三国时代，也为自己家族奠定了深厚的根基，留下了不朽的传说。

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