溪南祠

来源：本文摘自《影子之城：梁思成与1939/1941年的广汉》，萧易 著，梁思成、刘致平 摄，广西师范大学出版社2018年5月第一版

时间：孔子二五六九年岁次戊戌十一月廿七日己亥

          耶稣2019年1月2日

溪南祠

溪南祠：北外乡溪南祠前殿悬挂着的文魁、亚魁牌匾，暗示着这个家族曾经出过多位举人

广汉有两座溪南祠，一座在小北街，一座在北外乡，祠堂的主人是明末清初从福建南靖县迁徙而来的张氏家族。小北街溪南祠至今尚存，四周为高楼包围，它如同一位落魄的乡绅，在日新月异的城市中茫然不知所措。

与所有家族的故事一样，溪南祠的历史也需从迁徙说起。“湖广填四川”中，福建南靖县张氏听闻蜀地荒地众多，无人耕作，纷纷往汉州迁徙。广汉城中小北街的溪南祠、正东街的透龙祠、正西街的孝友祠，均由福建张氏建立，后两座祠堂已毁，只有溪南祠保留了下来。祠名溪南，即大溪之南的意思，那是张氏家族的故乡。

小北街如今已改名为青岛路，我在街上找寻了半天，才在一个旧胡同里寻着了溪南祠，地上残破的柱础、万字纹砖随处可见，杂草与青苔将屋顶染成翠绿色，修长的悬鱼落寞地悬在空中。胡同没有门牌号，距离青岛路不过几步路，距离现代社会却隔着百余年的时光。

溪南祠三进院落，由龙门、前殿、正殿、寝殿构成，左右厢房盛放祭祀用具，并设有私塾，“基阔五亩零，正室三楹，前后室亦如之。左右缭以重廊，贮祭器粢盛。余为家塾。其他庖湢翼夏，大小咸具”。祠堂于乾隆五十三年（1788年）动工，历时五年之久，耗费铜钱八千余缗。清代一缗为一千文，当时汉州城的普通杂役，年收入才五缗上下。

龙门早在20世纪50年代就被拆除了，前殿虽留存下来，却也是千疮百孔。两年前，广汉市文管所将祠堂封闭维修，溪南祠的故事也就随之被封存起来，我们只能循着营造学社的脚步追忆其昔日布局。龙门悬山顶，面阔11.1米，朱漆的大门上，秦叔宝、尉迟恭两位门神威风八面地保家护院。

前殿宽敞明亮，身着黑色长衫的张氏子弟坐在太师椅上，身后挂着白色条屏，一行行娟秀的楷书清晰可见：“代天行化慈祥为国救民，忠主孝亲敬兄信友，或奉真朝斗或拜佛念经，报答四恩广行三教，济急如济涸辙之鱼，救危如救密罗之雀，矜孤恤寡敬老怜贫，措衣食周道路之饥……”这些劝人向善的文字，出自《文昌帝君阴骘文》，此书与《太上感应篇》《关帝觉世真经》同为清代社会流行的劝善书，告诫世人为人处世的道理。

溪南祠山门、前殿均设有抱鼓石，抱鼓石是门枕石的一种，门枕石俗称门礅、门砧、门台、镇门石，位于大门两侧边框下方，承托门扇，宋人李诫《营造法式》中即有“门砧”记载，并绘有两幅门砧图：长方形，一头在门外，一头在门里，中间一道凹槽，凿有凹穴，称为“海窝”。

中国人往往将宅第大门视为脸面，是家族社会、政治、经济地位的象征，门枕石也越做越精彩，起初在上面雕刻狮子，后又演变为抱鼓石，抱鼓石形似蜗牛，抱鼓就像是其背负的外壳。至于抱鼓为何做成鼓状，建筑学家楼庆西认为来源于“谏鼓谤木”，尧帝曾在宫中设鼓，百姓击鼓进谏，抱鼓有欢迎宾客临门的意思。中国民间击鼓升堂、击鼓定更，自古以来，鼓被视为威仪与权力的象征，这或许才是门前设立抱鼓石的原因。

溪南祠山门的抱鼓石，须弥座上有一圆鼓，一颗颗鼓皮钉清晰可见，母狮与小狮趴在鼓上嬉戏，鼓面浮雕云气纹，竹林掩映，流水潺潺，仙鹤在云中翩翩起舞，大有山水画的意趣；前殿的抱鼓石却又是另一种风格，几匹骏马或昂首长啸，或回首顾盼，工匠仅用寥寥数笔，便在坚硬的石头上勾勒出一幅空灵的骏马图。

寝殿中央有一神坛，上设镂空神龛，翘角飞檐，雕琢精细，雀替、花牙子、格子门一应俱全，如同一座微缩的楼阁，神龛正中有一匾额，上书“百忍承流”，供奉入川始祖四八郎牌位，他率领族人从福建南靖迁徙而来，将家族的星星之火洒在了天府之国。

“百忍”是张氏祖训，唐朝郓州寿张县张家庄村张公艺得题“百忍义门”四个字作为旌表，从此以后，“百忍”就成了张氏的符号与象征，各地的张姓宗祠大多以“百忍”为堂号，并编了《百忍歌》世代相传：“百忍歌，歌百忍；忍是大人之气量，忍是君子之根本；能忍夏不热，能忍冬不冷；能忍贫亦乐，能忍寿亦永；贵不忍则倾，富不忍则损；不忍小事变大事，不忍善事终成恨……”

寝殿两侧厢房设有私塾，张家延请名师授课，按照学业等级给族中子弟发放生活津贴，倘若子弟参加乡试、会试，也由宗祠资助考试费用。清代宗祠大多设有私塾，很大程度上承担了社会启蒙教育的角色，这其实是朝廷提倡的结果，雍正年间颁布的《圣谕广训》中，就对宗族提出了“设家塾以保子弟”的要求。

私塾每天产生不少废弃的纸张，溪南祠专门修了座字库塔。旧时，一身长衫的先生领着族中子弟，走到字库塔前，把字纸投入塔中。在他们的影响下，小北街每隔一段即有盛放字纸的竹筐，定期由人将收集到的字纸投入字库塔焚烧，对文字的信仰与敬畏，早已深入中国人的骨髓。

福建、广东客家人的一生，都与宗祠密不可分，他们迁徙到四川后，也将故乡的传统带了过来。生了男丁的人家，父母在溪南祠灯梁挂个灯笼，叫“添灯”，谐音“添丁”，向祖先报喜。古时孩童死亡率高，孩子到了三岁，请族长在脖子套根红绳，将命拴住，年满十七岁才摘除，叫“成丁”，名字写入族谱，就能参与宗族祭祀了。

成丁后的男子举办婚礼，也在宗祠进行，《礼记》记载：“是以古者妇人先嫁三月，祖庙未毁，教于公宫，祖庙既毁，教于宗室。教以妇德、妇言、妇容、妇功。教成祭之，牲用鱼，芼之以苹藻，所以成妇顺也。”新妇进门后，先到宗祠拜祭祖先，繁复的礼俗与森严的教条，不啻是给新妇的下马威。

每年农历正月十五、七月十五及冬至日，溪南祠举办三次祭祀会，每次三天，族人从各地前来祭祖、聚餐，祠堂给从外地赶来的60岁以上的老者补贴车马费。祭祀时，族人按班辈依次排列就位，鸣钟擂鼓，奏乐迎神，行初献礼、亚献礼、终献礼。冬至日祭祖后，族长当众惩罚违反族规的族人，情节严重者终生不准进祠堂。

对于族人，溪南祠也有颇多优待，族田以低价租给贫穷人家耕作，祠堂兴办工厂，也优先录用族人。倘若婚丧嫁娶，祠堂也资助一定费用，女子再婚则不予资助。每年冬至日祭祖时，在结算全年开支后，宗祠当场将余下钱财发给族人，每个男丁能拿到三四个银元，在当时可以买到几十斤大米、十斤猪肉，能过个好年了。

广汉北外乡也有座溪南祠，修建宗祠的是小北街张氏同宗，连祠名也相同。悬山式的房顶，朱漆龙门前有对石狮子，左右各有一块拴马石，大门两侧的山墙上，写着“德业、学业、职业，为成功事业三大要素”楷体大字。营造学社来时，溪南祠已改为广汉县斑竹园合作信用社办公场所。

北外乡溪南祠，虽是乡村中的普通祠堂，但檐下悬着五六块“优进士”“文魁”匾额，暗示着这座祠堂显赫的家世。优进士即优贡，清代每年从各省学政挑选儒生，考试合格后到国子监学习，优贡人数极少，每省不过数名，被选中者皆是人中翘楚。道光二十三年（1843年），清朝名臣李鸿章就在庐州府学被选为优贡，从此平步青云。除了优贡，清代科举制度还有恩贡、拔贡、副贡、岁贡，统称“五贡”。

文魁则与乡试有关。清朝乡试每三年在各省贡院举行，八月考试，九月放榜，故称秋闱，举人第一名称解元，第二名称亚元，第三、四、五名称经魁，第六名称亚魁，其余称文魁，溪南祠一块“文魁”匾额上，尚能看到“……第十三名举人”字样，可惜更多的细节已模糊不清。

举人中榜后，由官府授予匾额，通常还给二十两建坊银，钱虽不多，却昭示家族从此有了建造牌坊的资格。举人从官吏手中接过匾额时，宗祠雇的轿子早已在衙门门口候着了，轿夫抬着新晋的举人，一路走，一路吆喝，敲锣打鼓，燃放鞭炮，年迈的族长指挥族人将匾额挂在檐下，并在全村张贴喜报。在科举时代，这或许是家族最值得铭记的事情。

取得了功名的举人，从此在宗族有了话语权，连名字都在族谱中以朱色书写，并在祭祀、分胙中得到优待。分胙，是将祭祀用过的物品分发给族人，只有为宗族做出贡献的、有功名的才有份。至于中了进士，得了状元的，更被视为宗族脸面。登科第、步青云、立功名，不仅仅是士子的愿望，更是亲族的希冀，“一第知何日，全家待此身”“一士登甲科，九族光彩新”——中国的宗族制度，历来就是科举的推动者与维护者。

责任编辑：姚远