千年一脉：在历代刻本中寻觅濂溪遗踪（图）

作者：寻霖、沈小丁

来源：湖南省古籍保护中心

时间：孔子二五六八年岁次丁酉三月十八日辛未

          耶稣2017年4月14日

春秋战国，百家争鸣，孔孟儒学，已成为当时一派显学。

▲孔子圣迹图

▲孟子圣迹图

至西汉武帝时，采纳董仲舒的建议，“罢黜百家，独尊儒术”，儒家学说成为了中华民族立国立政的主导思想。

▲董仲舒像

儒家学说始终坚持仁道、仁政的思想原则，关怀人类的共同利益，又擅长应对时代环境，随着时代变化而不断作出调整。

汉唐以后，儒家学说不断融合、发展，至北宋周敦颐，发扬光大，在理论上达到一个新高度。

《宋史·道学传》序云：“孔子没，曾子独得其传，传之子思以及孟子，孟子没而无传。两汉而下，儒者之论大道，察焉而弗精，语焉而弗详，异端邪说起而乘之，几至大坏，千有余载。至宋中叶，周敦颐出于舂陵，乃得圣贤不传之学，作《太极图》、《通书》，推明阴阳五行之理，命于天而性于人者，了若指掌。”

周敦颐，字茂叔，湖南永州道县人，北宋中期在世。历任江西、湖南等地小官，累官湖南永州通判摄邵州知州、湖南郴州知府、尚书虞部郎中、广南东路转运判官提点刑狱、江西南康军知军。后卒并葬于江西庐山。 

▲宋濂溪周元公先生集 明万历三年（1575）王俸、崔惟植刻本

▲宋濂溪周元公先生集 明万历四十二年（1614）周与爵刻本

▲宋濂溪周元公先生集 明天启四年（1624）李嵊慈刻本

▲宋濂溪周元公先生集 清雍正六年（1728）周有士刻本 

▲濂溪志 清道光十九年（1839）爱莲堂刻本

周敦颐是继孔子、孟子之后中国儒学最重要的人物，其思想主要体现在其代表作《太极图说》一篇、《通书》四十篇及一些诗文中。

《太极图说》是一篇阐发宇宙万物本原的简洁精致的大纲。“无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动，一动一静，互为其根，分阴分阳。两仪立焉。”认为“太极”是宇宙的本原，人和万物都是由于阴阳二气和水火木金土五行相互作用构成的，并第一次提出了“无极”的概念。后世理学根据周敦颐理论，认为“极是道理之极至，总天地万物之理便是太极”。“理”是永恒的，世界万物皆由“理”派生，“仁”、“义”、“礼”、“智”等是人们必须遵循的“天理”。

太极图

▲元公周先生濂溪集 宋刻本（国家图书馆藏）

道州八景之月岩仙踪 

▲道州志 清光绪三年（1877）刻本

月岩图 

▲宋濂溪周元公先生集 明万历三年（1575）王俸、崔惟植刻本

《通书》是周敦颐融会《易经》、《中庸》而重新建构的新的儒学体系。文中最为推重“诚”。认为“诚”是“圣人之本”，是“五常之本，百行之源”。又主张“无欲”，“无欲则静虚动直，静虚则明，明则通。动直则公，公则溥”。

通书

▲元公周先生濂溪集 宋刻本（国家图书馆藏）

《爱莲说》是周敦颐一篇著名的散文，文虽仅百余字，却是其“文以载道”思想的体现。文章讨论莲、菊、牡丹三者之间的取舍，认为隐逸不可取，富贵不足道。只有清廉、高洁、正直、有为，才是士人的理想取径。

爱莲说

▲濂溪志 清道光十九年（1839）爱莲堂刻本

▲明刘俊绘周子赏莲图（美国明尼亚波利斯艺术馆藏）

 ▲张聿光绘周子赏莲图（湖南图书馆藏）

周敦颐著述并不丰富，政绩亦不显赫，《太极图说》不足300字，《通书》不足3000字，诗文亦仅3000余字，但周敦颐的思想经过胡安国、胡宏、朱熹、张栻等人不断完善及阐释，形成了一个完整的理学体系。

▲胡安国像

▲张栻像

▲朱熹像

宋代理学是对魏晋南北朝至五代时期社会人文式微、廉耻沦丧的反正，是对中国传统儒学的升华与创新，是宋代以后中国社会思潮的主流。它将儒家的社会、民族、国家的观点与个人的伦理道德修养结合起来，使得理学具有极强的自主意识，形成了理高于势，道统高于治统的政治理念。其思想也对朝鲜、越南、日本、琉球等国产生了深刻的影响。

▲圆明园四十景之濂溪乐处

▲朝鲜李退溪《圣学十图》

周敦颐是中国理学的开山鼻祖，也是继屈原之后，王夫之之前湖湘文化最为重要的人物。两宋以前，湖南本土没有诞生过具有全国性学术影响的人物，湖南学术寂寂无闻，不足轻重。周敦颐之后，湖湘学派从此作为中国重要学术流派而影响中国社会进程。如今镌刻于岳麓书院的王闿运所撰楹联“吾道南来，原是濂溪一脉；大江东去，无非湘水余波”，便是对濂溪学术、湖湘文化在全国地位最简明的概括。

岳麓书院内楹联“吾道南来，原是濂溪一脉；大江东去，无非湘水余波”

责任编辑：柳君