【毛钦】苏轼正统论及其思想价值

“正统论”是中国史学思想史上的一个重要概念。自宋代欧阳修首作《正统论》之后，宋代学者们便对“正统论”这一问题展开了激烈的论争，而其中苏轼的正统论在诸多正统理论中别具特色，其首次将“正统论”与“名实论”相融合，成为正统思潮中的突出代表。

【欧阳珊】凝聚与分裂：亲属称谓的跨文化可译度

所有人类文化都有一些基本特征和基本差异，对这些基本特征和基本差异进行归纳和阐述，有助于我们更好地理解文化。人们习惯用文化来解释关系到自身利益的问题，为了生存，为了协调各种人际关系平衡。

【官正艳】严复对密尔自由论的误读与重构

密尔自由思想没有群己自由之分，他认为每个人的自由即个性的多样发展是社会发展的原创力，所以要保护每个人的自由。

【陆保良】儒家德性哲学与当代儒学

鉴于反传统主义与儒家原教旨主义之间的尖锐对立，儒学如何在场成为儒学复兴的首要问题。近代以来，制度儒学解体，心性儒学兴起。但心性儒学影响有限并因道德中心主义，难以容纳民主、科学等而倍受诟病。

【杨本娟】传统国情与域外经验的深度博弈——冈田朝太郎视域中的清末“礼法之争”

因冈田朝太郎对中国传统法律文化缺乏深刻认知，其主导完成的大清新刑律草案呈现出一味追随西方先进法制文明、忽略本国固有传统法律文化的特征，在实用性上颇受局限。当代中国的法治建设必须尊重我国法治历史与现实国情，同时积极吸收域外先进法治文化，如此方能取得有效成果。

【杨本娟】传统国情与域外经验的深度博弈——冈田朝太郎视域中的清末“礼法之争”

因冈田朝太郎对中国传统法律文化缺乏深刻认知，其主导完成的大清新刑律草案呈现出一味追随西方先进法制文明、忽略本国固有传统法律文化的特征，在实用性上颇受局限。当代中国的法治建设必须尊重我国法治历史与现实国情，同时积极吸收域外先进法治文化，如此方能取得有效成果。

【赵雯萱】明清“三教合一”与大理“三教寺”

“三教寺”作为一种宗教文化现象，在中国民间社会中较为常见，但形成的历史原因和社会生态各有所异，既有宗教逻辑不清晰而导致的自发境况，也有特定历史时期话语意义转变中对神灵的置换。

【喻平】论宋代法律体系中的“故事”

宋代政治法律体系中的“故事”具有多重属性，“详练故事”“力行故事”是对君臣的高度政治褒奖，熟练掌握与遵行故事是治国理政的基本素养。皇帝和官僚集团在处理政务时常常会检校与参详故事，从故事中寻找施政的正当性与合法性，故事因而具有实质性的宪法、行政法意义。

【万 红】从《理学宗传》的批注看孙奇逢的学术倾向

从这些批注对诸儒学术的判断及对诸儒学术思想文献的评论中，可以看出孙氏自身的学术立场及其在本体与工夫问题上的基本见解。孙奇逢不只程朱陆王之间并无分轩轾，而且还在儒家道统的演进中给自己编排了位置，表明了自己要做新时代儒家道统完成者的学术志向。

【刘登鼎】王船山对“物”的领会及其现代启示

万物与人处于一种同中有异、异中有同的关系之中，人一方面要领会万物与人的浑然一体，另一方面又需要积极的“制器尚象”来干涉自然界，以获取人类生存的必需品。船山通过对道体的深切领会，提出人与自然界和谐共存的方法，这对于生活在现代技术大行其道，自然环境极度破坏的现代人来说，无疑具有极其重要的意义。

【胡金旺】王船山《尚书引义》中的君臣观

船山认为君臣之间应该是一种互相制约与负责的平等关系。臣子并不是君主可以任意驱遣的家奴，与君主是宾友的关系。君主的德性对国家的治理是难以始终依赖的因素，而相位的设置以至于制度的建设才是国家治理最可靠的保障。这是船山对政治统治过度倚重统治者德性的一种纠偏。

【韩星】维吾尔族的「文正公」——元儒廉希宪的儒学思想与政治实践

在日常生活中身体力行地践行儒家思想，在政治生活尽心竭力地实践儒家治理之道，是中国历史上一位少数民族身份的儒者、儒臣，在以儒为主，多元文化交流融汇过程中具有重要的历史影响和现代意义，值得我们重视，加强研究，积极传播。

【张建坤】论宋儒陈舜俞“太平有为”的政治构想

经术治国以回向三代，是北宋中期新型儒学士大夫的共同追求。“学术、政事见称于时”的陈舜俞，曾先后师承胡瑗、欧阳修，是建言君主“大有为”，推动朝廷进行全方位政治革新的新型儒学士大夫群体中的佼佼者，也是传承“明体达用”的“湖学”的中坚。

【王琦】从正诚之学到尧舜之治：朱熹帝学思想探析

从首次提出以《大学》为帝学到其经筵讲学之际的32年间，朱熹从未放弃过对“帝学”的思索与建构，力图以《大学》“正心诚意”之学，正君心立纲纪，塑造理想帝王，成就尧舜之治。格物致知以明理是正君心之前提，诚意正心以修身是正君心之关键，齐家治国平天下之术的实施是君心正而后纲纪立的自然延伸，体现了朱熹以理学原则规范帝王及政治的···

【刘旭东】法治的社会面向与礼治的规范功能

作为一项系统工程，法治的建立与完善无法单纯依靠国家公权力的实践，它必然要求社会大众的广泛参与和协同建构，这便是法治的“社会面向”。

【黄志鹏】论罗光生命哲学中的创造观

罗光的生命哲学，一方面是对儒家哲学的改造，用经院哲学的创造观注入其中；另一方面也是对经院哲学的改造，使之融入中国哲学传统，以“生生”观念描述受造物之存在方式。然而，当罗光要将经院哲学“移植到”儒家传统中的时候，则注定了会存在诸多张力，这是重构某种异质哲学体系所必然面对的问题。

【高瑞杰】重启古今之争的背景及现实可能

当前，西方现代性暴露的种种弊端，使得西方人开始反思启蒙以来种种价值观念的缺陷，古典主义与后现代主义思潮顺势而起。这种思潮对现代中国如何审视传统文化，尤其是儒学的未来发展具有借鉴意义。重启中国古今之争的意涵就在于，如何使现代社会的保守主义与自由主义，纳入到儒家道统大叙事的格局中，以实现当代的通三统，并复归王道的···

【沈俊杰】论清代公所公益职能的狭隘性：以苏州为中心

作为工商业组织的公所继承了牙行、会馆的一些职能，也发展出自身独特的公益职能。公所的公益职能表现为以供奉祭祀为精神纽带，生养死葬为保障、开办私塾义学为传继，兼之以庙宇之修缮捐赠。

【杨超】论船山对荆公朱子“六经四书之辩”的重构

《六经》去古甚远，其义难求。荆公知难而进，籍《六经》以成务，托古改制；朱子反之，依《四书》修己，以身心之理，而代经世之道，二人学说呈互斥之势，其实质是由二人于儒家内圣外王之道地偏执，所产生的张力。

【巫新华】古代新疆是中国核心文化产生区域——天山康家石门子岩画与古代中外交流

天山康家石门子岩画规模弘大，人体造型优美，是亚欧草原独一无二的青铜时代大规模摩崖石刻岩画。该摩崖岩刻发现于上世纪80年代末，王炳华先生已有两部学术著作出版，此外学界研究关注的论文较多，研究多侧重于生殖崇拜。

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