【郑家栋】何谓法家：儒、法之间与传统“政道”
重提“儒、法之间”，乃是由于在笔者看来，中国社会基本结构和意识形态的底层（核心），始终是摇摆于儒、法之间，其他“主义”类言说都是相对表面的。如果儒学阐释当真能够对于当代社会发挥某种功效，那理应是促进社会自由平等，而非只是充当某种权势主义的粉饰或应声虫。
【郑家栋】“前现代”的“中国现代哲学”：一个检讨
“中国现代哲学”与现代中国人的生存状态是全然隔膜的，哲学话语与生命个体的现实生存及其挣扎、彷徨、苦闷等等，没有任何内在关联，哲学家们只是在自顾自的讲论他们相信亦或许根本不相信的伦理秩序和“天人合一”。
【郑家栋】恻隐与仁（爱）新论：“爱有差等”的实质与限定—兼论史怀哲《中国思想史···
“爱有差等”乃是人之常情，这与人作为具体时空中的肉身存在及其有限性有关。真正构成焦点的莫如说：我们是否、如何以及多大程度上可以走出亲情、爱情、友情乃至亲缘、乡缘、地缘等等关系限定，把爱与关怀扩展到更广大的人群（陌生人），特别是在我们文化传统中始终（作为失败者）遭遇蔑视的弱势群体？
【郑家栋】《“中国哲学”的牟宗三时代》导论
笔者的基本认识是：一方面历史文化领域不可以接续“体用”一体贯通的理路讲，那样的话只能够讲出一个“王圣”；另一方面，“形上超越”和“道体生成”或许是“中国哲学”现时代发展两种可能的路径。
【郑家栋】“中国哲学”与现代性
面对这个以“现代性”为表征的世界，这个变得不确定和千百倍地复杂化了的世界，现代意义上的所谓“中国哲学”是否也具备了相应的复杂性？是否能够真实地为人们理解和回应现代社会与现代生活提供某种思想资源？
【张道奎】开辟传统儒学当代化的新境界
在新时代的传统儒学当代演化的理论进程中，还需要找寻能够凝聚传统儒学当代化之基本共识的实证材料与理论坐标系，进而在马克思主义基本原理指导下、在对儒学进行理论重塑的基础上开辟一个传统儒学当代化的新境界。
【郑家栋】议梁燕城“境界神学”：耶儒之间的视域
笔者原则上不认为儒家与基督教之间的核心问题在于“融合”。启示宗教乃是一根而发（犹太教、基督教、伊斯兰教）的独特信仰形态，它和佛教类“领悟”型宗教全然不同，后者完全可以与中国思想“融合”，而此种所谓“融合”在很大程度上意味着佛教“世俗化”。启示型宗教的核心特征是人与神之间的“断裂”，说的通俗一点：人永远不可能成为神。谦卑、···
【文龙杰】“实事求是”为何是中华优秀传统文化与马克思主义的共同基因？
实事求是，是中国共产党人认识世界、改造世界的根本要求，是中国共产党的基本思想方法、工作方法、领导方法，是马克思主义基本原理与中华优秀传统文化相结合的典范。
【谢茂松】从孔夫子到毛泽东
从青年时代开始懂孔子、懂《论语》开始，毛泽东对于孔子、《论语》的态度则经过了几番变化。毛泽东在长沙、在湖南一师上学时尊孔子为圣人，五四时期对孔子有所否定，之后对于孔子的态度一以贯之的则总体上是历史唯物主义的，虽“不承认什么圣人不圣人”，但承认孔子的历史地位，尤其强调要继承“从孔夫子到孙中山”的宝贵精神财产。毛泽东···
【杨光斌】政治学方法论对于历史观的建构
社会科学的方法论不但是用来研究具体问题的，看不见的功能更在于塑造史观即世界观。一百多年来，中国政治学学科与现实政治之间一直存在或隐或显的紧张关系，根本原因就在于政治学方法论具有塑造史观的功能，而非历史性的史观与具有高度历史连续性的中国政治之间存在着内在张力。
【贝淡宁】如何推广中华文化
我在中国工作和生活已经差不多20年了，我经常思考“如何推广中华文化”这个问题。如果是非西方的国家，推广中华文化是比较容易的，因为他们没有那么多偏见。但是，西方人对中国有一些偏见，推广中华文化还是很困难的。
【田童心】《基督易传》绪言
这个“基督易传”的诠释工作，虽然是基督教中国化的性质，但是毫无疑问，也是儒学新境界的拓展，是儒学神学化的确凿的路标。所以，中国化的基督教应当作为国学新势力，对传统儒释道国学构成丰富、托底和成全。
【潘岳】“自由优先”还是“秩序优先”——中西方文明根性之比较
当今时代，最大的矛盾是“自由优先”还是“秩序优先”。这恰是希腊文明和中华文明的核心要义。唯有懂得反省反思、不断包容、和谐共生、互鉴互融的文明，才是真正可持续发展的文明。为此，中国与欧洲真应该坐下来好好谈谈心。
【谢茂松】面向世界的中国文化价值
礼作为传统的连续性是活着的传统，如水流一样，无分过去、现在、未来之水。如何理解当代中国的礼乐精神呢？在政治层面，中国共产党的政党政治是对于传统士大夫政治的继承与转化，其精神正是“礼”之精神。
【郑永年】儒家民族主义——现代中国的民族认同和民族主义
新民族主义就应当以儒学为中心。为了使儒家思想与现代中国民族主义相容相洽，两者都须经重新阐释。儒家民族主义并不是对传统儒教的简单回归，它是兼容并蓄爱国主义、社会主义、政府政绩等其他元素后的产物。但儒学对所有这些元素的整合作用却不可或缺，并与它们共同创建出一种新的、有效的民族主义。
【朱康有】中华优秀传统文化与马克思主义如何融汇
在民间语境中，传统文化由“冷灶”变成“热炕”，在学术语境中，国学由冷僻孤绝到显于庙堂，这个过程说短不短，说长也不长。是不是真的“热”了？各家有各家的评说。但有个事实显而易见，上世纪九十年代重新活跃于民间的国学，近年来登堂入室，被吸收到“弘扬中华优秀传统文化”和“坚定文化自信”的国家意志主话语场。马克思主义与中华优秀传统···
【丁耘】五四、儒家与启蒙——“封建专制”问题再思考
在人类的社会文化史上，也许很少有这样一场思想文化运动，像五四新文化运动那样，在它当时的发生、随后的解释与最终的评价中都充满了热情洋溢的理论争辩，而又是以不同社会集团之间日益残酷的政治斗争为背景的。没有一场以文化性自命的社会运动具有像五四运动那样直接的政治起因与深远的政治后果。
