【余东海】《论语点睛》之四十：孝友与政治贯通

《论语点睛》之四十：孝友与政治贯通

作者：余东海

来源：作者授权发布

时间：孔子二五六六年岁次乙未十二月初九日己亥

耶稣2016年1月18日

或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。是亦为政，奚其为为政？”（《为政篇》第二一章）

有人对孔子说：“你为什么不为政呢？”孔子答：“《尚书》说：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’这也是为政，为什么非出仕才算为政呢？”

为政，执政从政参政。君陈是周公之子，伯禽之弟，周王朝之重臣。书指《尚书》，这里引用的三句见于《尚书·君陈》篇。“孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。”意谓孝敬父母，友爱兄弟，把孝悌的道理推广到政治方面。

三句圣经将孝悌与政治、私德和公德贯通起来了。注意，贯通并非等同，孝友是“施于”有政而非等同政治。施是推广、延及、影响之意，说明政治人物的私德与其公德密切相关，对公域会产生重大影响。圣经行文落字何其准确，可谓一字不苟。

或问：孝敬父母是公是私。答：孝敬父母当然是私--属于私域私德。孟子说“亲亲而仁民”，《礼记》说“门内之治恩揜义，门外之治义断恩。”大学说“齐家治国”，孝敬属于“亲亲”、“齐家”和“门内之治”。然复须知，公域私域、公德私德即有所区别又密切联系，故孔子有“是亦为政”说。

鲁定公初年，孔子没有出来为官，所以有人如是发问，或有希望孔子出来为政之意。孔子如是说，或有托词拒绝的意思，不过道理也是这样。朱熹说：

“定公初年，孔子不仕，故或人疑其不为政也。书言君陈能孝于亲，友于兄弟，又能推广此心，以为一家之政。孔子引之，言如此，则是亦为政矣，何必居位乃为为政乎？盖孔子之不仕，有难以语或人者，故托此以告之，要之至理亦不外是。”（《集注》）

《论语正义》则认为本章问答发生在孔子自卫反鲁之后：

“夫子以司寇去鲁，故反鲁犹从大夫之后，且亦与闻国政，但不出仕居位而为之，故或人有不为政之问。弟子记此章，在哀公、季康子问孔子两章之后，当亦以进相次。夫子定《五经》以张治本，而首重孝友。孝友者，齐家之要，政之所其先焉者也。有子言孝弟为为仁之本，其为人也孝弟，不好犯上，必不好作乱，故孝弟之道明，而天下后世之乱臣贼子胥受治矣。夫子表章《五经》，又述其义为《孝经》。《孝经》者，夫子所已施之教也，故曰行在孝经。”

责任编辑：葛灿

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