【余东海】《论语点睛》之三十八：何为则民服？

《论语点睛》之三十八：何为则民服？

作者：余东海

来源：作者授权发布

时间：孔子二五六六年岁次乙未腊月初六日丙申

耶稣2016年1月15日

哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”（《为政篇》第十九章）

鲁哀公问：“怎样做才能使国民服从呢？”孔子回答说：“选拔正直的人置于不正直的人之上，国民就服从；选拔不正直的人置于正直的人之上，国民就不服从。”

直即正人君子，枉即邪人小人。举直错诸枉，政治正常化，德位相称，君子在位，以德服人，民众自然心服，社会才能和谐；举枉错诸直，就是政治反常，瓦釜雷鸣，君子落魄，小人得志，就是逆淘汰，自然民众不服，社会不稳。这是民之常情，政之常理。

举枉错诸直，不仅民不服，更是为虎添翼，率兽食人。《韩诗外传》记载了孔子一段话，强调君主及有司选用人才要特别慎重，勿用不肖之人。孔子说：“士不信悫而又多知，譬之豺狼与，其难以身近也。《周书》曰：无为虎傅翼，将飞入邑，择人而食。夫置不肖之人於位，是为虎傅翼也。不亦殆乎？”

最远大的理想不能脱离现实，最高妙的道理不能不违反常理，最伟大的感情不能悖逆常情。所以儒家政治通情达理，达于天理，通乎民情，合理合情，情理并重。孔子说：“君子莅民，不可以不知民之性，达诸民之情。既知其性，又习其情，然后民乃从命矣。故世举则民亲之，政均则民无怨。”性指仁义礼智之等，性本善也；情为喜怒哀乐之属，人之欲也。

又说“故君子莅民，不临以高，不导以远，不责民之所不为，不强民之所不能。廓之以明王之功，不因其情则民严而不迎；笃之以累年之业，不因其力则民引而不从。若责民所不为，强民所不能，则民疾，疾则僻矣。”（《大戴礼记》）这是要求理想性与现实性高度统一，理想必须一步一个脚印，不能好高骛远。

要举直错诸枉，首先必须正确分辨何为直，何为枉。这就需要建立正知正见，建立正确的世界观人生观和价值观，那样才能具有一双道眼。《四书集注》引程子曰：

“举措得义，则人心服。”又引谢氏曰：“好直而恶枉，天下之至情也。顺之则服，逆之则去，必然之理也。然或无道以照之，则以直为枉，以枉为直者多矣，是以君子大居敬而贵穷理也。”

古今歪理邪说都善于颠倒是非，混淆黑白，世人或缺德或缺智，也难免“以直为枉，以枉为直”。要明辨直枉和义利、是非、正邪、华夷、人禽之别，就必须“大居敬而贵穷理”，即以居敬为大，以穷理为贵。居敬有赖于诚意正心的功夫，穷理有赖于格物致知的努力。《中庸》说博学审问慎思明辨笃行，明辨就建立在博学审问慎思的基础上。

责任编辑：葛灿

余东海

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