【余东海】《论语点睛》之二十一：北辰所居众星拱

《论语点睛》之二十一：北辰所居众星拱

作者：余东海

来源：作者授权发布

时间：孔子二五六六年岁次乙未年七月初六日丁卯

耶稣2015年8月19日

为政篇共二十四章，主要讲政治之道。儒家追求王道政治，其道德有强烈的政治性，所以《论语》以“为政篇”承接“学而篇”。

北辰所居众星拱

子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”（《为政篇》第一章）

孔子说：“以道德治理国家，就像北极星，处于一定方位，群星都环绕它旋转。”

万物莫不尊道而贵德。道德是万物之本，也是政治的根本。没有一定的政治的道德，就不可能建设道德的政治，开出良制良法。为政以德，并非不要制度法律，而是强调道德的主体性和主导性。《孔子家语-刑政篇》记载：

“仲弓问于孔子曰：雍闻：至刑无所用政，桀纣之世是也；至政无所用刑，成康之世是也。信乎？孔子曰：圣人治化，必刑政相参焉。大上，以德教民，而以礼齐之；其次，以政道民，而以刑禁之。化之弗变，道之弗从，伤义以败俗，于是乎用刑矣。”

至政无所用刑，那是德治的最高境界，有法律刑罚而用不上。只有太平大同时代才有可能达到这一境界。在据乱世和升平世之漫长的历史过程中，纵然圣人为王，也必刑政相参，即导之以德，齐之以礼，又禁之以刑。《礼记-坊记》说：“礼以坊德，刑以坊淫，命以坊欲。”意谓以礼教规范道德，以刑法防止淫邪，以政令约束人欲。

本章以众星拱北辰，象征为政以德，意谓政治和各种政刑制度都必须建立在道德的基础上。《大戴礼记-盛德》说：“凡德盛者治也，德不盛者乱也；德盛者得之也，德不盛者失之也。是故君子考德，而天下之治乱得失，可坐庙堂之上而知也。德盛则修法，德不盛则饰政，法政而德不衰，故曰王也。”

这段话很好的说明了道德和政治制度的关系。修法，相当于修订礼乐制度和道德规范。周公制礼作乐，就是“德盛则修法”；德不盛则饰政，意谓政治道德不足的话，要特别加强道德政治的建设，恢复或提高礼法规范的严肃性。孟子有一段话是古代德政的最好表述：

“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。市廛而不征，法而不廛，则天下之商皆悦而愿藏于其市矣。关讥而不征，则天下之旅皆悦而愿出于其路矣。耕者助而不税，则天下之农皆悦而愿耕于其野矣。廛无夫里之布，则天下之民皆悦而愿为之氓矣。信能行此五者，则邻国之民仰之若父母矣。”（《孟子公孙丑上篇》）

欧阳修的古风《天辰》则是对本章的诗意发挥。诗曰：

天形如车轮，昼夜常不息。三辰随出没，曾不差分刻。北辰居其所，帝座严尊极。众星拱而环，大小各有职。不动以临之，任德不任力。天辰主下土，万物由生殖。一动与一静，同功而异域。惟王知法此，所以治万国。

诗从日月星辰各司其职乃天辰运行自然之理，推衍出治国之理。天如车轮运行不息，星辰依时出没起落，北极星是天帝之位，任德不任力，无为而治，众星环绕如百官……

责任编辑：葛灿