冯先思、周煦阳 整理 孔安国 著《尚书传》（《十三经汉魏古注丛书》 本）出版暨序言

书名：《尚书传》（《十三经汉魏古注丛书》本）

作者：［西汉］孔安国 传；冯先思、周煦阳 整理

丛书名：十三经汉魏古注丛书

出版社：商务印书馆

出版时间：2023年3月

【整理者简介】

冯先思，复旦大学文学博士，复旦大学出土文献与古文字研究中心硕士。现爲北京师范大学人文和社会科学高等研究院副教授，中国俗文学学会会员，中国训诂学研究会会员。在《文献》《中华文史论丛》等刊物发表学术论文三十余篇。已经整理出版《曝书杂记》等古籍数种。

周煦阳，武汉大学古典文献学硕士，中山大学中国史博士。现爲中学语文教师。发表论文数篇，学术兴趣爲古史传说类文献的形成与演变、西南民族史。

【内容简介】

《尚书》是现存最早的史籍。所谓典、谟、训、诰、誓、命，多爲三代君臣爲政之语。今所见《尚书》印本尚有南宋刊本数种。北京大学图书馆藏宋刊本，未附陆德明《释文》，或存早期刊本之面目，今取爲底本，校以南宋两浙东路茶盐司刻官板八行本《尚书正义》、清阮元校刻《尚书正义》之经传。底本原缺《尚书》序及《微子之命》，乃据八行本校録。经文标点，一依孔《传》。

【整理帮助】

《尚书》孔传十三卷，旧题汉孔安国传。

《尚书》爲现存最早的史籍。所谓“典、谟、训、诰、誓、命之文”，多爲三代君臣爲政之语。《礼记·玉藻》云“动则左史书之，言则右史书之”，此书或即古史官所録。以其富含历史经验，后世递相传习，奉爲经典。

相传《尚书》篇目数千，今日所见，爲秦博士伏生所传与孔壁中经所共有之二十九篇（又亡《太誓》一篇）。其篇目多存尧、舜、禹、汤、文、武、周公之语，前人多以爲孔子删述，定着百篇。今以先秦典籍所引，及近年清华简《尚书》逸篇，出百篇之外者亦时见之。

秦代燔灭《诗》《书》，坑杀儒生，《尚书》传习几绝。汉立，有秦博士伏生年九十，以《尚书》二十九篇，教授齐、鲁之间。其学后分爲欧阳、大小夏侯三家，立于学官。其书写以汉世隶书，故称今文。所谓古文即六国文字，古文《尚书》实即秦火以前旧本。鲁恭王坏孔子宅得壁中书甚多，其中除今文《尚书》二十九篇，尚有逸篇十六。孔壁中经藏于西汉中秘。

终汉之世，今文《尚书》爲官方传授之本。汉末熹平年间所刻石经，《尚书》即以欧阳家爲底本，书末附大小夏侯两家异文。然古文《尚书》之传习未曾断绝，且经刘歆、王莽等人提倡，还在短时期内有一定的繁荣。东汉至三国曹魏，古文本二十九篇经马融、郑玄、王肃等人注释，影响日增。正始年间，古文《尚书》刻入石经。

永嘉之乱，古文逸篇散亡。梅赜乃献《古文尚书孔传》，伏生二十九篇之外，皆据前代典籍所引零章碎句，模拟成篇，并附传文，托名孔安国传。今世所传，即梅赜奏上之本。其书初以隶古定所书，模拟所谓“古文”形体。至唐天宝年间，玄宗诏卫包改爲今文，以通行楷体书写，如唐开成石经者皆是。

宋、元以下，始有疑经有僞篇者，如吴棫、朱熹、吴澄、梅鷟、阎若璩、惠栋等皆是。清世以来，遂爲定说。近年清华大学入藏战国竹书有《尹诰》《兑命》《金縢》《摄命》诸篇，实战国古本，益证梅赜本之僞。梅本虽晚出，犹爲先唐人书，所述亦关古代政治思想匪浅。《孔传》虽属托名，犹能征诸雅训。《古文尚书孔传》“其辞富而备，其义弘而雅，故复而不厌，久而愈亮”，要亦不可轻废。

存世《尚书》以清华大学藏战国竹书本爲最古，其见于《尚书》者有《尹诰》《兑命》《金縢》《摄命》等，见于《逸周书》者有《皇门》《祭公之命》等，此外还有逸篇多种，尚待陆续公布。汉、魏传本则有熹平石经、正始石经。敦煌文献及日本藏古钞本中亦有不少《尚书》写本，顾颉刚、顾廷龙将其中有隶古定者，与汉、魏、唐石经拓本，一并收入《尚书文字合编》。宋刻《尚书》孔传今存多种，据张丽娟统计，单经注本有六种，经注疏合刻本两种。

北京大学图书馆藏宋本《尚书》孔传仅録经传，未附释文，亦无纂图互注本、重言重意互注本等坊间附益之文，其体例最纯，今取以爲底本，校以南宋两浙东路茶盐司刻《尚书正义》八行本（后简称“八行本”）、阮元刻《尚书注疏》（简称“阮本”）。底本原缺《尚书序》及《微子之命》，乃据八行本校録。经文标点，一依《孔传》。校勘则于杜泽逊《尚书注疏汇校》、王鸷嘉《李盛铎旧藏经传本校异》多所参考，谨此致谢。

冯先思 周煦阳

二〇二一年九月

【尚书序】

古者伏牺氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳之政，由是文籍生焉。

伏牺、神农、黄帝之书，谓之“三坟”，言大道也。少昊、颛顼、高辛、唐、虞之书，谓之“五典”，言常道也。至于夏、商、周之书，虽设教不伦，雅诰奥义，其归一揆，是故历代宝之，以爲大训。八卦之说，谓之“八索”，求其义也。九州之志，谓之“九丘”。丘，聚也。言九州所有，土地所生，风气所宜，皆聚此书也。《春秋左氏传》曰：“楚左史倚相，能读三坟、五典、八索、九丘。”即谓上世帝王遗书也。

先君孔子生于周末，睹史籍之烦文，惧览之者不一，遂乃定礼、乐，明旧章，删《诗》爲三百篇，约史记而修《春秋》，赞《易》道以黜“八索”，述职方以除“九丘”。讨论坟、典，断自唐、虞以下，讫于周。芟夷烦乱，剪截浮辞，举其宏纲，撮其机要，足以垂世立教，典、谟、训、诰、誓、命之文，凡百篇。所以恢弘至道，示人主以轨范也。帝王之制，坦然明白，可举而行。三千之徒，并受其义。

及秦始皇灭先代典籍，焚书坑儒，天下学士逃难解散，我先人用藏其家书于屋壁。汉室龙兴，开设学校，旁求儒雅，以阐大猷。济南伏生，年过九十，失其本经，口以传授，裁二十余篇。以其上古之书，谓之《尚书》。百篇之义，世莫得闻。至鲁共王，好治宫室，坏孔子旧宅以广其居，于壁中得先人所藏古文虞、夏、商、周之书及传《论语》、《孝经》，皆科斗文字。王又升孔子堂，闻金石丝竹之音，乃不坏宅。悉以书还孔氏。科斗书废已久，时人无能知者，以所闻伏生之书考论文义，定其可知者爲隶古定，更以竹简写之，增多伏生二十五篇。伏生又以《舜典》合于《尧典》，《益稷》合于《皋陶谟》，《盘庚》三篇合爲一，《康王之诰》合于《顾命》，复出此篇并序，凡五十九篇，爲四十六卷。其余错乱摩灭，弗可复知，悉上送官，藏之书府，以待能者。

承诏爲五十九篇作传，于是遂研精覃思，博考经籍，采摭群言，以立训传。约文申义，敷畅厥旨，庶几有补于将来。

《书序》，序所以爲作者之意。昭然义见，宜相附近，故引之各冠其篇首，定五十八篇。既毕，会国有巫蛊事，经籍道息，用不复以闻，传之子孙，以贻后代。若好古博雅君子与我同志，亦所不隐也。

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