李四龙 著《人文宗教引论：中国信仰传统与日常生活》出版暨序言

书名：《人文宗教引论：中国信仰传统与日常生活》

作者：李四龙

出版社：社会科学文献出版社

出版时间：2022年2月出版

【序言】

楼宇烈：《人文宗教引论》序言

中国的宗教有别于西方宗教，这已慢慢成为大家的共识。但究竟怎么从理论上概括中国宗教的特点？这还需要学术界深入挖掘、认真研究。四龙教授从“人文宗教”的角度理解中国人传统的宗教生活，并把“人文宗教”解释为世界宗教的一种基本类型，这是我国学者在宗教学理论研究上的一项重要成果。

2010年北京大学宗教文化研究院准备办一份刊物，在考虑刊物名称时，经过反复推敲，我们最终定为《人文宗教研究》，转眼这份刊物已出了10多年。本书的出版，也意味着我们在这个问题上的讨论有了阶段性突破。近年来，我一直强调“人文”是中华文化的特质，主张“人文立本”。四龙教授进一步提出“人文立本，感应为体”是人文宗教的基本特征，认为人文主义是基本的宗教伦理，感应是宗教生活的基本形式。这是从中国文化出发的理论提炼，既概括了中国宗教的整体特点，还展现了一种独特的宗教类型。本书认为，人文宗教是古代中国的宗教观，也很可能是未来社会的宗教观。这种强调自我修身的宗教生活，有可能对治全球化所引发的伦理秩序冲突，使宗教成为一种人文教育，避免因信仰而起争执。

宗教学研究都很重视人神关系，中国人对“神”的理解不同于西方宗教。本书认为，研究中国宗教，“文神关系”比人神关系更加重要。荀子提出“君子以为文，而百姓以为神”，“其在君子以为人道也，其在百姓以为鬼事也”，儒家对待神灵的态度比较灵活，把对鬼神的祭祀看作一种教化百姓的礼教。文与神的关系，即礼教与宗教的并存。在中国人的宗教生活里，礼教的因素高于宗教信仰。所以，西方宗教学家讲“宗教是文化的核心”，这在中国社会并不正确。也就是说，宗教所处的中国和西方的文化土壤完全不同。这个观点是作者长期深入研究中国宗教史的心得，揭示了中国宗教和西方宗教的根本差异，具有重要的学术价值和现实意义。

四龙教授从2006年起在北大主讲“中国宗教史”这门课程，该课当时在北大哲学系历史上尚属首次开设，也是他在博士毕业以后新开辟的研究方向。他依据自己的讲课经验，从四个方面展开分析中国宗教的特点：“天道人情：中国宗教的思想基础”、“感应道交：中国宗教的神秘体验”、“会通共生：中国宗教的关系格局”、“混元并用：日常生活的信仰图景”。这四个主题比较系统地说明了中国宗教的主要特点和丰富内容，表现了宗教信仰和中国人日常生活的密切关系。这些方面，也被用来具体展现“人文宗教”的基本特征。

我认为，本书以“人文宗教”概括中国宗教观，这是一种积极的理论探索，能帮助我们更好地认识中国的宗教，客观把握宗教在中国社会的实际作用。

【作者简介】

李四龙，北京大学人文特聘教授，哲学系、国学研究院博士生导师，《人文宗教研究》主编。

【内容简介】

本书是作者在北京大学十余年讲授“中国宗教史”的心得体会，在自己此前发表的论文基础上凝练而成。全书共分五章：“人文宗教：中国宗教史的核心范畴”，“天道人情：中国宗教的思想基础”，“感应道交：中国宗教的神秘体验”，“会通共生：中国宗教的关系格局”，“人伦日用：日常生活的信仰图景”，以世界史的眼光，立足中国人的信仰传统与日常生活，尝试建构有中国特色宗教理论。

针对海内外学者关于“中国宗教”特点的相关论述，作者着力拓展“宗教”的传统定义，诠释儒释道三教与民间宗教信仰的共同基盘，并以“人文宗教”予以概括。作者认为，以人文为本，以感应为体，是人文宗教的基本特征。在无神论占人口主体的中国社会，文与神的关系，即礼教与宗教的并存，远比人神关系重要，且对“神”的理解有别于西方宗教。人文宗教并不排斥对神的信仰和崇拜，但首先重视个人修持与社会责任。

【目录】

绪言  人文教育者的宗教学

一  人之为人

二  欲望与仁爱

第一章  人文宗教——中国宗教史的核心范畴

一  在中国发现宗教

1. “宗教”作为全新的知识范畴

2. “宗教界”在近现代中国的整合

3. 世界文明史与“中国宗教”的特点

4. 当代中国宗教学者与“人文宗教”

二  中国宗教的三大领域

1. 传统宗教生活

2. 以佛教为代表的外来宗教

3. 民间宗教信仰

三  作为关系存在的中国宗教

1. 官方宗教与民间宗教信仰的关系：政治认同及其社会秩序

2. 本土宗教与外来宗教的关系：文化认同及其伦理秩序

3. 其他宗教关系论：待定的第三维

4. 深层的自我认同：信仰的哲学基础

四  文神并存的宗教观

1. 古代中国的“神”

2. 神道设教与文神关系

3. 感应作为宗教生活的基本形式

4. 人文主义是基本的宗教伦理

小结  中国宗教的人文结构

1. 以“人文宗教”概括中国宗教

2. “人文宗教”作为一种世界宗教的基本类型

第二章  天道人情——中国宗教的思想基础

一  巫与上古日常生活

1. 巫的职能分化

2. 礼教与方术的分野

二  阴阳五行与自然主义宇宙论

1. 气化的宇宙论

2. 知识与信仰体系的基础

三  礼乐文明与人文主义人生观

1. “人文”观念的形成

2. 巫史传统与理性化

3. 礼教的两重性：宗教性与伦理性

小结  封神与成仙

1. 封神阐教

2. 修炼成仙

第三章  感应道交——中国宗教的神秘体验

一  神秘主义的直观思维

1. 天人感应与董仲舒

2. 儒教与谶纬

3. 感天而生

二  佛教因果论与感应论的互补

1. 业感缘起与新宇宙论

2. 圆机妙应与佛教解脱论

3. 应验记

三  “显灵”的公共效验

1. 仁寿舍利的感应形式

2. 个人体验的社会转化

3. 显灵与宗教研究的史料问题

小结  “感应”的两种基本形式

第四章  会通共生——中国宗教的关系格局

一  儒家主导的三教互动

1. 政主教从

2. 宗教生活的差序格局

二  征服与屈服的佛教史

1. 佛教传播及其与中国社会的冲突整合

2. 佛教对中国文化的主动调适

3. 佛教成为中国文化的新传统

三  佛道互诤与三教讲论

1. “通道”与三教讲论

2. 道教早期对佛教的排斥

3. 佛教对道教的批驳

4. 自然与因缘：佛教与道教的思想会通

四  三教合流的类型分析

1. 儒家的出入佛老与帝王的三教平等

2. 佛教的三教同归

3. 道教的三教同源

小结  体用兼顾的共生格局

1. 体上会通

2. 用上合流

3. 劝善与平等

第五章  混元并用——日常生活的信仰图景

一  民俗生活里的多层信仰

1. 佛道为主的儒家丧祭

2. 斋僧度鬼与中元祭祖

3. 庙会与乡土文化

二  基层社会的信仰重组与蜕变

1. 民间宗教的演变小史

2. 白莲教的形成与演变

3. 罗教的创立与分流

三  民间的经典崇拜

1. 宝卷的信仰对象

2. 救劫的教义思想

3. 佛道教和民间法术杂糅的修炼法

四  民间信仰的观念史

1. 淫祀、邪教和迷信：谁在给草根社会贴标签？

2. 神灵、仪式和组织：民间信仰的范围与中国宗教的整体性

3. 民间信仰与基层人文教育

小结  乡愁·历史记忆的纽带

余论  即圣而凡的未来社会

参考文献

致敬与鸣谢

责任编辑：近复