从公羊学视野看中华文明之赓续不已

讲座回顾

2022年4月26日晚上19点，厦门大学人文大讲坛第114讲、朱子学与中国文化系列讲座第57讲在线上准时开讲。本次讲座的题目是《从公羊学视野看中华文明之赓续不已》，主讲人是复旦大学哲学学院教授、博士生导师，同时兼任复旦大学哲学学院中国哲学教研室主任郭晓东教授。主持人为厦门大学哲学系朱人求教授，评议人为西安交通大学哲学系刘俊副教授，线上120余位师生聆听了本次讲座。

首先，朱人求教授对郭晓东教授的研究领域和研究成果作出了简单介绍，指出郭晓东教授学有专门，在《春秋》学领域颇有建树，主持国家社科重大项目“《春秋》三传学术通史”以及多项国家、省部级项目，其《春秋公羊学史》更是获得了学界一致好评。

随后，郭晓东老师开始了本次讲座。郭晓东老师简单回顾了公羊学的发展历史，并以中华文明的核心价值与关怀作为切题，认为公羊学在中华文化中留下了独特印记，指出以公羊学为视角可以为中华文明的生生不已作出内在的说明。他强调，中华文明经过周公、孔子等历代先圣先哲的形塑与建构，与其他文明相比，其延续至今、从未断绝，原因是值得去追问的。中国何以自觉的为中国？或者说，中华文明何以自觉的为中华文明？怎么去解释这种情况？这就需要从中华文化传统本身去寻求答案。其中，公羊学的视野不容忽视。

郭晓东教授的论述框架分别为“大一统”“通三统”“夷夏理论”三个方面：

其一，“大一统”。公羊学家通过对“元年春，王正月”的独特诠释，系统的论证了“大一统”理论。这需要抓住具体字句中的微言大义：“元”，天地判分之前的元气。“春”，天地开辟之端。“王”，是指周文王，也就是周人的始受命王。“正月”，受天命王者的正月，这意味着重视正月作为政教之基始。以“元年春，王正月”为诠释视域，公羊学“人道以天道做为根基”的论证逻辑得以呈现，从而逼显出公羊学为中华文明赋予的坚实天道信仰和哲学基础，破解了后人对公羊学迷信“天道”而忽视“人道”的误读。郭教授指出，公羊学重视天道并非对天的盲目迷信，而同样强调“王”在君民关系中的特殊地位，由此促使天道与人道相须成体，完成了公羊学“大一统”的系统论证：公羊家的“大一统”并非政治、思想、学术的一统，更深刻之处还在天人一统。

其次，“通三统”。通三统不受世俗政权的更迭而兴衰，体现在《春秋》对夏商周岁首作出的区分。公羊家看来，夏商周三朝的岁首之月，在《春秋》都有论述，由此体现出三代之统兼具于《春秋》。此即，世俗政权更迭后，前两个政权的传统并没有消亡，所谓“存二王之后”即为明证：以师法之义为价值基础，在新朝分土建国过程中，给前两代政权的继承者以最高爵位。在这里，天下非新朝一家一姓之所有，旧制度、旧传统，同样具有思想活力，由此确立了天命授受的合法性。在公羊家的“通三统”的思想视野中，世俗政权的更迭取之于天、非取之于人，天命转移不是争夺而来，而是上天眷顾的结果。郭教授诠说到，公羊学的这种“通三统”的思想代表了新朝鼎革之际对前代的态度，在隋唐之际、元明之际等时间区间都有所体现，它是历代共通的价值理念，由历代政权去认可、学习、继承和守护；当然，不遵守这种规则的时代也是有的，所以这些时代被称为“闰统”“亡天下”。

再次，公羊家的“夷夏理论”。郭教授认为，夷夏理论具有两个相互补充的面相，1、严夷夏大防。2、夷夏进退说。公羊家的夷夏理论，在历史中分为互补之两橛，为异质文化威胁中华文明共同价值时中国的积极应对策略，并证明了“中国之所以为中国文明承担者”这一命题。一方面，公羊家强调夷夏之间的界限。面临夷狄入侵的危机，春秋时“夷夏大防”成为主流话语，为存续了中华文明作出了贡献。然而，我们要正确理解这种思想传统，我们今天理解其中的“夷”“夏”的概念，要认识到它们与现代意义的种族、民族的内涵是不一样的，应当对其做出现代解读。另一方面，夷夏区别何在？《公羊传》的“夷夏进退说”作出了说明。公羊家分夷夏之“进退”为七个等级，是一种文化认同论意义上的学说，展示出少数民族也可以有机融入中华之内的包容性，蕴涵了中华民族的共同体意识。针对“夷夏进退”，皮锡瑞、《大义觉迷录》都有论述：什么是夷狄？什么是华夏？在地域、血缘之外，还应当有更深的指向，包含的是一种文化认同。要言之，公羊家的夷夏理论作为历史记忆的呈现，对中华文明有非常深远的影响。

最后，郭晓东教授作出总结，认为中华文明之所以赓续不已，公羊学为其提供了理解维度，应当积极将之转化为现代思想资源。

在讲座末尾的评议、提问环节中，刘俊副教授的点评、概括了讲座，并提出关于《春秋》学的“统”“夷夏区分”“夷夏进退”及其历代诠释演变等5个问题。郭晓东教授回应了刘俊副教授的问题，并就线上听众的殷切疑问予以详细解答和补充说明。最后在朱人求教授对郭晓东教授以及各位师生由衷地致谢之后，宣告了本次讲座的圆满结束。