大学贯解

作者：尔雅台

来源：作者赐稿 发布

唐文治先生曰：文王我师也，其谓大学之师范乎？《大学》一书，其周文王之教乎？《尚书》叙文王之德，莫详于《康诰》篇，而《大学》引“克明德”一语外，复引《康诰》曰“作新民”，又引《康诰》曰“如保赤子”，又引《康诰》曰“惟命不于常”，共四引之，是《康诰》一篇，为成周大学生徒所常诵习可知也。《诗》颂文王之德，莫详于《文王》篇。《大学》引《文王》之诗，则曰“周虽旧邦，其命惟新”，又曰“穆穆文王，于缉熙敬止”，又曰“殷之未丧师，克配上帝”，共三引之，是《文王》一篇，为成周大学生徒所常诵习可知也。盖周初开国建学，菁莪棫朴，皆沾文王之化泽。济济多士，高山仰止者，文王而已矣；对越骏奔者，文王而已矣；秉文之德，岂非学校之彝训然哉？是故《文王世子》言弦诵之制，而不言学之道；《王制》言选士之法，而不言学之道；《学记》言教授之规程，而不言学之道；惟《大学》一书言其道。仁敬孝慈信，文王之道也；则孝弟慈仁让，固皆文王之道也；絜矩忠信，好仁好义，亦皆文王之道也。学者居其国，思其创学之人，步武其模范，想像其典型，故曰“于戏，前王不忘”。伟哉八百年之基业，其萌柢于《大学》之教乎！   （唐文治）

周衰，贤圣之君不作，学校之政不修，教化陵夷，风俗颓败。于是孔子独取先王之法诵而传之，以诏后世，三纲领八条目是也。曾子独得其宗而作传义，以发其意，以著大学之明法。故朱子谓大学之书，外有以极其规模之大，而内有以尽其节目之详者也。今不才，而图示如下：

一、三纲领

《尚书·尧典》开篇曰：“克明俊德，以亲九族，九族既睦，平章百姓，百姓昭明，协和万邦。”克明峻德便是明明德，以亲九族至平章协和便是亲民。大学之纲领也。《尚书·康诰》叙文王之德，曰“克明德慎罚”。夫明德即文王之“缉熙敬止”，德行也；慎罚即文王之“视民如伤”，亲民之政事也。德行者，修身也，要在明明德；政事者，家国天下也，要在亲民。论语讲孔门四科，曰德行曰言语曰政事曰文学，其序以德行为先。而一部《尚书》通篇不过言政事当以德行为本也。故大学先言“在明明德”，又曰“物有本末”，盖申先王之教法也。

明德为本，亲民为未。又或言内外，或言厚薄，一也。而本末一如，更无二事，又安得有三？盖明德、亲民各有极至之则也。止至善者，如学圣必孔子，而夷惠非所由；治法必唐、虞、三代，而五霸、汉、唐不足效之谓也。后世学术之谬，正在此一纲领上差去。江西顿悟，是知有明明德，而不知明明德之有至善也；永康事功，是知有亲民，而不知亲民之有至善也。方知圣人于明、亲下急着此一纲领，吃紧人处，是圣学之定盘星、指南针，若少此一纲领，则上两纲领都无根柢。  （吕留良）

故大学开篇三个在字，得三代治法之精髓也。盖以二言之有本有未，打开而三言之则是体大、相大、用大也。三纲领，止是体大，明是相大，亲是用大。明德是相大，从性起修，止于圣，此心性义理之著微幽明也。亲民是用大，家国天下，法天而治，止于王，此政制礼法之深切著明也。止于至善是体大，各正性命，天地和序也。朱子曰“三代之隆，其法寖备”，夫如是也。又明德即自觉，亲民即觉他，止至善即觉满。此从体起用，一气呵成，中庸谓率性之谓道也。而止至善一纲领专重知，有个知所止，此中庸谓修道之谓教也。阳明子曰：子思括大学一书之义，为中庸首章。语极精辟。

或曰：有谓大人之学，尽其心而已。明德是存此心，亲民是推此心，而止至善则又尽其心而无遗。曰：大学无重心义，以其本天也。尽心只可当知至，存心只可当正心，不可以该明、亲也。盖心非即性德，心所具者乃性德耳。若单说心，即本心之学，道心也。而明德兼身心性情，合体用言，不止心体。 （吕留良）

二、知能，或曰知行

止至善一纲领专重知，故下文急接知止。一知而后能定静安虑而得，能边事也。人受天地之中以生，凡属有心，自然皆具知能二事。知是本于理性所现起之观照，自觉自证境界，亦名为见地。能是随其才质发见于事为之著者，属行履边事，亦名为行。故知能即是知行之异名，行是就其施于事者而言，能是据其根于才质而言。知止为始，能得为终。才知止则五者相因而见，事有终始是也。知为行之质，行为知之验。行可摄知，以终为始，周遍不已，故曰终始。盖知能皆心之运思，天道不已，尽心知性知天亦不已，易卦既济未济是也，故曰近道而已矣。

孟子曰：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”不学而能者，知止则自然能定静安虑得也；故因知止而能，而无需外学，是谓良能。不虑而知者，知止则心地自然定静安，临事研几自然有得，而无需回头于止处补课；是此知自性自足，无需再虑，故曰良知。盖孟子谓之良，是就其理之本然言也。今人亦言直觉，若有近于良知；言本能，若有近于良能。然直觉是盲目的，唯动于气，良知则自然有分别。本能乃是气之粗者，如饮食男女之类，亦唯是气；良能则有理行乎其间，如“未有学养子而后嫁”“徐行后长”之类乃是即气即理。若但以知觉运动言知能，其间未有理在，则失之远矣。

良知良能本一体，心体也。心体本太极，良知良能乃二气之阳变阴合也。阳明子曰：“知良能，是良知；能良知，是良能。此知行合一之本旨也。”（束景南《王阳明散佚语录辑补》）盖良知是知止，良能是自然定静安虑而得，良知、良能互根互动，犹阴阳鱼合成太极，而非静态平面图，而是涡轮状的，动静一体、彼此难辨的。良能是本能，良知是本知，人若忘了本，则易被各种习性牵缠遮蔽，而失大学之道。故大学旋即开出八条目工夫，以知止得止，明体达用。

孟子言知、能，实本孔子易传，在易传谓之易简。如告子言生之谓性，佛氏言作用是性，皆只在气上说。孟子指出四端，乃是即理之气，所以为易简。盖言知能，就其理之本然则谓之良，就其理气合一则谓之易简。故孟子之言是直指，而孔子之言是全提。何谓全提？即体用、本末、隐显、内外，举一全该，圆满周遍，更无渗漏是也。盖单提直指，不由思学（虑即是思），不善会者便成执性废修。全提云者，乃明性修不二，全性起修，全修在性，方是简易之教。性以理言，修以气言。知本乎性，能主乎修。性唯是理，修即行事，故知行合一，即性修不二，亦即理事双融，亦即“全理是气，全气是理”也。（马一浮·泰和宜山会语）

三、八条目工夫

大学之道，三纲领是内容，是言理，所谓物有本末是也；知行是通道，是言气化流行，所谓事有终始是也；八条目则是工夫次第，是言养气、养浩然之气，修道之谓教是也。

大学是文王之教，故从平天下开始。然后由远及近，由国而家而身。身者，整全之生命也。家国天下并为身摄，返物归己也。心为身之主，心正则一切皆正。而心的本然状态即定静安，需诚此意方可良也。诚意之极，止至善而已；止至善之则，致知而已。此从平天下开始，连用六个先推到了致知。致知在格物。格物者，知所先后也，故不言先而言在。盖格物其实是上面过程的影子过程，由其观照而得来之见地便是知。知家国天下皆本于身之明德，是谓知本；知一身之修为皆本于诚意之极，便是知之至。知本、知之至，便是物格。物格即是知止，一知而定静安，便是诚意。然后自然能虑而临事审几得中，心正也。然后自然能得而中礼，身修也。措之于外，则家齐国治平下平也。此从物格而后知至开始，连续七个而后又推到天下平。如此回环往返，周而复始，八目之次第是一个明体达用的闭环。图示如下：

八目详释三纲领也。格物、致知释止至善，诚意、正心、修身释明明德，家、国、天下释亲民。

格物知至是知所止，明德、亲民是得所止。明德、亲民乃从体起用，往也；格物知至则是摄用归体，返也。故二者是互根的过程。往是行事，返是回顾观照其行事，知也。明德亲民与格物致知，一体二面也。明德亲民是良能，格物致知是良知。明德亲民是德业，是率性；格物致知是知止，是修道。一之于中庸致中和，天地位，万物育也。

明明德是内圣工夫，亲民是外王工夫。明明德，即诚意正心修身，是从性起修，止于圣。亲民，即家国天下，是法天而治，止于王。内圣工夫，又曰心性工夫，宋学长于是，其揭心性义理之著微幽明，如朱子《近思录》、阳明子《传习录》，极是精微。汉学长于外王工夫，其揭政制礼法之深切著明，如唐注《十三经》，极是广大。然内圣外王实一体，汉学宋学亦不能割裂对待也。内圣始于性，外王始于法天，然天命之谓性，一始也。内圣止于圣，外王止于王，一于至善之地而无别，一终也。终而复始，互根互动。

明明德是乾道，亲民是坤道。易系辞传曰：“乾知大始（本来自具，故曰大始），坤作成物（成办万事，故曰成物）。乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。”此言易知，即“仁远乎哉，我欲仁斯仁至矣”之意，易从即是“先立乎其大者，而其小者不能夺也”之意。“易知则有亲”者，此知若是从闻见得来，总不亲切，不亲切便不是真知；是自己证悟的方是亲切，方是真知。真知即良知也。“易从则有功”者，此能若是矫揉造作，随人模仿的，无功用可言；必是自己卓然有立，与理相应，不随人转，方有功用。良能也。“有亲则可久”，唯见得良知亲切，不复走作，不是日月一至，故可久。“有功则可大”，动必与理相应，其益无方，是良能自然扩充得去，不限一隅一曲，故可大。知至是德，成能是业。贤人率性，尽其知能，故德业可久可大。明德、亲民，可久可大之道也。（马一浮）

四、格物致知

大学本是文王之教，以教贵族子弟。孔子首办私学，从贵族推广到平民，故曰“自天子以至庶人”，有教无类也。然大学“自天子以至庶人”章之传文，朱子章句解得颇为支离，此当切知。传文曰：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。”谓修身为本，是承经文而言，一语点出三纲领八条目之玄关也。后人割裂内圣、外王，皆不明此玄关之故也。厚本薄末，道之所由，是谓知本。而推及于至善，是谓知之至。其义一气呵成，释格物致知也。亦中庸修道之谓教之义。

朱子认为错简而从古本诚意章下裁出的三段文字（以下简称“三段文”），亦皆推衍格物致知之义。惜朱子的处理，将三段文与三纲领强所对应，而弄得支离破碎。阳明从古本，谓“大学工夫即是明明德，明明德只是个诚意，诚意的工夫只是格物致知”（《传习录》第129条）。理虽不差，但以此来证明三段文当从古本仍放在诚意章下，亦甚牵强。不仅与八目次第不合，而诚意章亦显得头重脚轻。综合朱子、阳明之探索，三段文当整体置于“自天子以至庶人”节之后，合为传一，统释格物致知。这不仅与大学先格致而后诚意工夫之次第相合，而且亦使大学格物致知之本义得以昭明。是为《新大学章句》，致敬朱子也。

大学之道，知止而已；知止之道，知本而已。三段文皆承上文“此谓知本，此谓知之致”之意，先引诗书释知止，尔后本于君子之身也。首“瞻彼淇澳”段，知止于“盛德至善”，本于君子亲亲贤贤而没世不忘；次“康诰曰”段，知止于“自明”，本于君子日新而无所不用其极；末“邦畿千里”段，知止于“缉熙敬止”，本于大畏民志。以知本言，是先纵说，君子立身而亲亲贤贤；次横说，推己及人而日新其民；未是果证，终以德服人而大畏民志。以知止言，先言中，盛德至善，内外一如；次言已发，自明、畏天、峻极也；未言和，缉熙敬止，民德同体，圆满周遍。中庸致中和之意也。

致知在格物。格物者，知本、知之至之工夫也。格物有二重：道问学与尊德性也。知本乃返物归己，会家国天下于君子一身。此即是道问学也。道问学物我有对。故立客观之则可开科学之视域，“如切如磋”是也；立诠释之则可开历史之境域，“没世不忘”是也。知之至乃道盛德至善，民德同体，圆满周遍。此即是尊德性也。在王阳明，又谓之致良知。致良知即是格物，格出仁与不仁，君子、小人之分也。但良知自性发用，物我一体，此当切知。故立止观之功夫可开悟证之禅域，“自明”“日新”是也；立居敬之行则可开化民成俗之礼域，“缉熙敬止”是也。朱子曰：“尊德性，所以存心极乎道体之大也；道问学，所以致知而尽乎道体之细也，二者修德凝道之大端也”。实则道问学为用大，尊德性为相大，一之于体大。体大者，止至善也。

大学论格物，着力点在知行互逆，其相大、用大工夫皆系于身，重物我关系。而体大之工夫，在明理，在穷神知化。说体大之工夫，莫大于《易传》。“仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。”“通乎昼夜之道而知。”“知变化之道者，其知神之所为乎？“穷神知化，德之盛也。”“知几其神乎？”“君子知微知章，知柔知刚，万夫之望。”由此可见止至善之地是何等事。

朱子所补格物至知之意，则该系之于体大也。物者何？体也。体有二义：一曰整体，一曰形体。整体是范围，圈住一片场域。万物各各是一个小场域，宇宙则是那个最大的场域。形体是言迹，聚散之形迹。故不仅有石头、小草、大象等大自然之物，家国天下皆有形迹，皆是物。眼前触着这形迹的，便是事。故朱子曰：凡天地之间，眼前所接之事，皆是物。故曰：格物只是就事上理会。格，至也。穷至事物之理，欲其极处无不到也。然大学不说穷理，只说个格物，便是要人就事物上理会。盖空言穷理则无可捉摸，不若格物之为切。

朱子格物穷理之学，蔚然大观。其基于理气论的宇宙图景，极广大而尽精微。今引马一浮先生言以述之。易系辞曰：形而上者谓之道，形而下者谓之器。道即言乎理之常在者，器即言乎气之凝成者。《乾凿度》曰：太易者未见气也，大初者气之始也，太素者质之始也，太始者形之始也。此言有形必有质，有质必有气，有气必有理。未见气，即是理，犹程子所谓“冲漠无朕”。理气未分，可说是纯乎理，然非是无气，只是未见。故程子曰“万象森然已具”。理本是寂然的，及动而后始见气，故曰“气之始”。气何以始？始于动，动而后能见。动由细而渐粗，从微而至著，故由气而质，由质而形。“形而上”者，即从粗以推至细，从可见者以推至不可见者，逐节推上去，即知气未见时纯是理，气见而理即行乎其中。故曰“体用一原，显微无间”，不是元初有此两个物事相对出来也。邵康节云：“流行是气，主宰是理。”不善会者每以理气为二，不知动静无端阴阳无始，理气同时而具本无先后，因言说乃有先后（两字不能同时并说）。就其流行之用而言谓之气，就其所以为流行之体而言谓之理。用显而体微，言说可分，实际不可分也。“形而下”是逐节推下去。“有天地然后有万物，有万物然后有男女”，“物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数”，“见乃谓之象，形乃谓之器”。“天尊地卑乾坤定矣，卑高以陈贵贱位矣，动静有常刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。”这一串都是从上说下来，世界由此安立，万事由此形成，而皆一理之所寓也。故曰“天地设位，而易行乎其中矣”，“乾坤成列，而易立乎其中矣”(立字即是位字，古文位只作立），“乾坤毁则无以见易，易不可见则乾坤或几乎息矣”。“法象莫大乎天地”，此言“天地设位”，"乾坤成列”，皆气见以后之事，而易“行乎其中”、“位乎其中”则理也。“乾坤毁则无以见易”，离气则无以见理。“易不可见，则乾坤或几乎息矣”，若无此理，则气亦不存。“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，故曰“生生之谓易”，生之理是无穷的。太极未形以前，“冲漠无肤”，可说气在理中。太极既形以后，“万象森然”，可说理在气中。“四时行，百物生”，“逝者如斯夫，不舍昼夜”，天地之大化，默运潜移，是不息不已的，此所谓“易行乎其中”也。此理不堕声色，不落数量，然是实有，不是虚无，但可冥符默证，难以显说。须是时时体认，若有悟入，则触处全真。莺飞鱼跃，莫非此理之流行，真是活泼泼地。（马一浮·泰和宜山会语）

五、明明德，或曰内圣

（待续）

六、亲民，或曰外王

（待续）

七、五常道：内圣外王之玄关

（待续）