魏衍华老师在《论语·季氏》通讲中的分享

来源：“洙泗社”微信公众号

时间：孔子二五七一年岁次辛丑十月廿八日甲申

          耶稣2021年12月2日

作者简介

魏衍华，历史学博士，山东省泰山学者青年专家，孔子研究院副研究员，《论语学研究》主编，中华孔子学会理事。

各位同仁，大家下午好！

从第十一篇《先进》，到本篇《季氏》，这些篇名理论上都应是有着内在逻辑的。李泽厚先生《论语今读》在本篇的最后一章这样说：“这种情况尚有多处，前人亦有怀疑和议说。但本读谨守‘前言’约定，将传世《论语》视作整体而尽力疏通。即使此‘整体’乃虚构，但毕竟流传两千余年，已有其完整价值。它在中国文化传统中之作用和意义已有历史性之积淀存在。”之所以要读这一段，就是想要表达我们在读《论语》时应有一种虔诚的态度和敬畏之心。《论语》在两千多年的传承过程中形成了现在的版本，后世的注、疏等都是对作者《论语》文本的“体贴”，这种“体贴”是我们对编纂者的用意和《论语》中的智慧的感悟。按照我们现在的说法，整本《论语》是子思子所作，“取其正实而切事者”，也就是说《论语》中的记载都是“正实而切事”的，至少是大体不离“夫子本旨”的。

本篇只有十四章，虽然内并容不多，但是仍然非常的重要。正如我刚才所说，《论语》当中记载的孔子之言、儒家之义，都是“正实而切事”的，与治理国家、修身养性、社会治理都是紧密相连的。我们结合本篇中的具体章节来体悟编纂者的用意。

第一章，“季氏将伐颛臾”章。本章非常长，我觉得此处孔子的批判蕴含着他的政治理想：“不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。”这一章应该是十分重要的。“季氏将有事于颛臾”，“有事”一词在前面的《子路》篇也有提到，“冉子退朝。子曰：‘何晏也？’对曰:‘有政。’子曰：‘其事也，如有政，虽不吾以，吾其与闻之。’”意思是说，冉有回来得很迟，孔子问他为何回来的如此晚，冉有回答到“有政”，孔子纠正他说应该是“有事”。“事”是指私事，不是公家之事。本章还有一个词叫“分崩离析”，我借用钱穆先生的话来说，“分，民有异心”，老百姓和统治者不是一条心；“崩，民欲去”，老百姓想要离开；“离析，不可复合。”也就是无法组合在一起，形成一个国家，形成一个有机的共同体。

第二章，“天下有道，则礼乐征伐自天子出”。如果单纯从整篇的体系来看，我更倾向于将第二章放在第一章的位置。如果按这种方式进行编排，前两章就是在表达孔子的政治理想，将“天下有道”和“天下无道”这两种状态放在一起，以此证实“季氏将伐颛臾”是一种天下无道的典型表现。

“天下有道，则礼乐征伐自天子出”，“礼乐”代表着一种现实世界的秩序，“征伐”代表着战争。“国之大事，在祀与戎”，“礼乐征伐”分别体现“祀”和“戎”。按照常理，“征伐”只能由天子来执行，因为他代表着天命。当然，还有授天子之命的诸侯也可以获得“礼乐征伐”的特权，例如周文王。周文王曾受商纣王之命，他可以对西戎区域的诸侯进行征伐。受天子之命就是被授予征伐特权，只有受天子之命才可以行征伐之事，否则都是非法的。“天下无道，则礼乐征伐自诸侯出”，其实春秋时期绝大部分的“礼乐征伐”都是非法的。例如春秋五霸的征伐活动，从传世文献来看，他们即使有周天子的授权，也都是通过胁迫而得到的。

之所以如此说，孟子早就有相关的表述，他说：“五霸者，三王之罪人也；今之诸侯，五霸之罪人也；今之大夫，今之诸侯之罪人也。”（《孟子·告子下》）意思是说，春秋时期的礼乐征伐大多数是非法的，是没有经过周天子授权的。孔子生活的时代，“礼乐征伐自诸侯出”的状态也早已经过去了，现在是“自大夫出”，甚至是“陪臣执国命”。我们可以联系第一章中的“吾恐季氏之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也”，再联系本章的“五世希不失”，季氏的“忧”究竟在哪里？是在“萧墙之内”。孔子不幸而言中，过了没多久，季桓子就被他的家臣阳虎拘禁起来，由此可见此时鲁国的政权已不在季氏手中，而是在大夫的家臣手中。这可以和下一篇《阳货》联系了起来。

“天下有道，则庶人不议。”我认为，天下有道之时，不仅庶人不需要议，士大夫不需要议，诸侯也不需要议。天下有道时应该是“近者说，远者来”，天子、君王都能做到“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”，老百姓都过着和平安宁的生活，那为何还要非议朝政呢？当然，在天下无道时，就不仅是庶人要议。据《孔子家语·礼运》篇记载，“禹、汤、文、武、成王、周公由此其选，未有不谨于礼者”这段文献亦见于《礼记·礼运》篇，只是文字略有差异。六位君子是天命选出来的，选出来就是打破一个旧世界和建立一个新世界的。当然，即便是圣王也要以礼在位，也就是“如有不由礼而在位者，则以为殃。”意思是说，天下无道的时候，不仅庶人会议，还有可能会发生政权的革命，诸侯与天子如果不以礼在位，就有可能身亡国消，天命也就有可能会发生转移。

第三章，“禄之去公室五世矣，政逮于大夫四世矣，故夫三桓之子孙微矣。”原本士大夫在鲁国朝廷任官，爵位和俸禄都出自鲁国国君，此时的真正决定权却是“三桓”，可见“三桓”的权力要大于鲁君。季孙氏已经掌握了鲁国二分之一的权力，剩下的部分由孟孙氏和叔孙氏掌控，即使是幸存下来的“颛臾”这个“社稷之臣”，季孙氏也要去征伐它。本章想要表达意思的是：在季孙氏无道的背后，隐藏着重重危机。我认为，第一章到第三章是一个整体，谈的是“天下有道”和“天下无道”，以及孔子的政治理想和对现实社会的批判。

既然出现了上述种种的问题，如何去解决呢？下面来看第四章到第八章。大家都认为本篇与前面各篇的文体不相同，前面大多是“子曰”，本篇都是“孔子曰”。有学者指出本篇来源于《齐论》，当然这一点还有待进一步商榷。我认为，下面的这五章就是从正反两个方面来谈君子的修养。“过而不改，是谓过矣。”如果我们有危机意识，既然天下无道的状态摆在这里，又该如何去解决呢？君子应该如何来修为自己呢？应该如何分辨是非呢？

第四章，“益者三友，损者三友”。刚才大家都谈到了“三”的问题，本章是“益者三友，损者三友”，第五章是“益者三乐，损者三乐”……。我在想季孙氏伐颛臾之时，究竟乐不乐呢？我想如果他成功了，那么应该是“乐”的。“乐”在儒家思想中是非常重要的状态，孟子有“三乐”：“父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。”（《孟子·尽心上》）《列子·天瑞》记有荣启期的三乐：“天生万物，唯人为贵；而吾得为人也，是一乐也。男女之别，男尊女卑，故以男为贵；吾既得为男矣，是二乐也。人生有不见日月、不免襁褓者，吾既已行年九十矣，是三乐也。”一个人在生活中通常会经受许多圣王磨难，其实经受苦难也是一种修炼，在困苦中寻求“乐”也是一种修养，“孔颜乐处”或许就是如此。常常会有人说自己的工作和生活都处于一种很艰难的状态，这其实也是人生当中的一次次修炼，大家可以从困苦当中寻找到乐趣。

第五章，“益者三乐，损者三乐”。“乐骄乐”，是骄肆之乐。“乐佚游”，就是出去游山玩水。“乐宴乐”，是请客吃饭。李泽厚先生的《论语今读》讲：“如今宴请、佚游，却大有益处。特别是旅游之乐，已成为今日生活之需要。”在孔子看来，这三种“乐”都是不好的，但普通人没有圣人的境界，当前社会中的普通人，常常将游山玩水、请客吃饭都作为一种乐趣。

第六章，“侍于君子有三愆”章。“三愆”就是三种错误。“言未及之而言谓之躁”，意思是还不到自己说话时就急着说话，就是急躁。“言及之而不言谓之隐”，该说时不说，就是隐瞒。“未见颜色而言谓之瞽”，不看别人的颜色就说话，就是我们通常所说的没眼色，类似与眼瞎。前一篇《卫灵公》中提到“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”可与本章相参考。

第七章，“君子有三戒”，其中“及其老也，血气既衰，戒之在得。”“德者，得也。”要做到“见利思义”，但这并不是说老年人就不应该“得”，而是得要符合道义，符合义者才能够“得”，其实不仅是老年人，而且年轻人也要学会“舍得”。

第八章，“君子有三畏”。“畏天命，畏大人，畏圣人之言。”关于“天命”，大家已经谈了很多。“大人”与“小人”是相对而言的，指有位者。“圣人”是有德者。如果天子有德，那就是圣王。君子对有德者、有位者应心存敬畏之心。“小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”我们在对《论语》进行解读时，要有“畏圣人之言”的精神。不能一味地求新解、新说，就认为《论语》中孔子的某一个说法有问题，已经过时了。我认为，有这种想法的人，就是“不知天命而不畏”，就是在“侮圣人之言”，只有那些与君子不相类的人才会动不动就批评大人，批评圣人之言。

第四章到第八章，主要是从正反两个方面来谈孔子心目当中的君子，以及对君子提出的要求：如何去交友，如何去苦中寻求乐趣，如何发表自己的观点，人生的修养要有三戒，还要有“三畏”之心。以上是对君子的要求，那么具体如何去做呢？那还是求助于儒家最拿手的“学”，也就是第九章到第十二章所谈论的内容。

第九章，“生而知之者上也”章。这里是将人分为四等：“生而知之者”“学而知之者”“困而学者”“困而不学者”。《孔子家语·五仪》中将人分为五等：圣人、贤人、君子、士人和庸人。尽管与本章无法完全相对应，但“困而不学者”者是绝大多数人，是庶人、庸人，是社会中的主体。昨天有人与我谈到孩子的教育问题，认为要放任自流，让孩子自己学习，不需要辅导。实事求是地讲，即便是在父母辅导的状态下，孩子都学不好，如果不进行辅导，自己的孩子就有可能会成为“困而不学者”。反观几十年前的农村，上过大学的人真的少的可怜。当然，“困而不学”可能来源于多个方面，一是自己真的不学习和学不好；二是环境达不到接受教育的条件。其实，由于个人或者家庭的原因造成的“困而不学者”实在是太多了。

第十章，“君子有九思”。通常说“思”是考虑、反思的意思。我认为，“明”是“思”的一种状态，看要看得明白，听要听得清楚，脸色要温和……。“九思”是君子所要修炼成的九种状态。这九点要求大家看似并不难，但要真正全部都做到，却是非常难得，所以这里应是孔子对他心目中君子、为政者所提出的一种要求，所要达到的状态或者境界。

第十一章，“见善如不及，见不善如探汤”。我们认为，本章应与十二章联系在一起的。“见善如不及，见不善如探汤。吾见其人矣，吾闻其语矣。”这说的是齐景公。“隐居以求其志，行义以达其道。吾闻其语矣，未见其人也。”这说的是伯夷、叔齐。当然，这种理解是否合适，还有待进一步的研究。

第十三章，“陈亢问于伯鱼”。上面说第九章到第十二章是一体的，我觉得也可以把第十三章与上面的四章放在一起，这里是孔子的家庭教育问题，学“礼”，学“诗”，是一种培养“仁人君子”的途径和方式。“鲤趋而过庭”，也算是伯鱼对于严父孔子的一种逃避。在后面的《微子》篇中，楚狂人接輿唱到“凤兮凤兮，何德之衰？”也提到了接輿“趋而避之”，“趋”是对长者、尊者、贤者的一种尊重，意思是小步快走。伯鱼“趋而过庭”，一方面是对于父亲的尊重，另一方面是逃避。就伯鱼其人而言，无论是在中国儒学史上，还是在孔氏家族史上，似乎都是一个可有可无的二世祖。我认为，这可能是因为他的父亲和儿子的光环太过耀眼，似乎看起来他显得有些碌碌无为。

第十四章，“邦君之妻”。很多人认为这里既没有“孔子曰”，似乎与本篇前面的内容也不相符。我觉得这章谈的同样是与“礼”有关的问题。在当时，诸侯国君或其夫人的称谓可能很多都不符合礼制，《论语》的编纂者想提醒诸侯、士大夫及阅读者。关于这章为什么会被放在这里，有人说这是后人看到此处竹简有空白，就把此章随意抄在这个位置，但这种观点应该是有问题的，因为无论是《古论》还是《鲁论》，都有这一章。如果我们用心地体贴就会发现，这一章也是和“礼”有关的，是在警示后人无论是行为还是称谓都要符合礼制，“名”正才能言顺。

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