魏衍华老师在《论语·卫灵公》通讲中的分享

来源：“洙泗社”微信公众号

时间：孔子二五七一年岁次辛丑十月二十日丙子

          耶稣2021年11月24日

作者简介

魏衍华，历史学博士，山东省泰山学者青年专家，孔子研究院副研究员，《论语学研究》主编，中华孔子学会理事。

《卫灵公》这一篇，共四十二章，全篇围绕立身处世和为政的主旨展开，具体讨论了做人、处事、为政过程中个人的取向问题。宋老师在讲的过程中，我也在反复的读，感觉本章中“行”的重要性不言而喻，无论是孔子“明日遂行”，还是“子张问行”，还是子贡问“有一言而可以终身行之者乎”，字里行间里都透露出“行”字是整篇的核心。接下来我以“行”字谈谈自己的感受。

第一章，“卫灵公问陈于孔子”。这一章表面谈“行”，实际上是对“道不同，不相为谋”的阐释。卫灵公的问政行为不符合孔子的为政之道，由于“道不同，不相为谋”，所以孔子“明日遂行”，这里隐含了孔子对道的坚守。

第二章，“在陈绝粮”。这一章非常重要，可以和《史记·孔子世家》中的相关记载想参照。这一章讲孔子坚持其道，周游列国，在卫国碰壁，在陈蔡绝粮，是“穷达以时”的表现，是对孔子之道不遇时的阐释。

第三章，“女以予为多学而识之者与”。孔子之道从何而来？表面上这章是说孔子为一个博学强识、无所不知、学而不厌的人，无论谁问孔子问题，即便是自己不明白，也能“叩其两端”而给出他的答案。但孔子有他的道，看似形散却神聚，“一以贯之”。刚才宋老师也讲了，可与前两章互参。孔子没有具体说明其“道”为何物，但《论语》里讲“忠恕”“恕乎”“忠”“信”等，既是孔子个人品德的展现，也蕴含着学和道之间的关系。

第四章，“由！知德者鲜矣”。通过前3章的3件事，孔子发出感叹，“由！知德者鲜矣。”知其道的人实在是太少了。“德者，得也”；“道者，导也”。我们常把“道”“德”放在一起讲，孔子在这里发出感叹，说明真正了解道的人很少了。

第五章，“无为而治者，其舜也与”。本章是孔子心目当中其道所行的理想状态，就是无为而治。“恭己正南面而已矣”，孔子认为舜是最好的典范，是得道行事的理想和标准。刚才宋老师讲“无为而治”，我们可知儒家从来不否认孔子和老子的关系，从《孔子家语·五帝德》和《孔子家语·五帝》两篇来看，宰我从荣伊那里听黄帝三百年的说法，就问：“黄帝者人邪？亦非人邪？何以至于三百年乎？”孔子讲了五帝的问题，这是儒家的一个系统。但道家也有一个五帝系统，是和五行联系在一起的。我觉得老子系统中的“五帝”和孔子的“五帝”还是不一样的。

第六章，“子张问行”。“子张问行”提到了六个字——“言忠信，行笃敬”，这六个字在行道中非常重要。宋老师刚才讲，曾子扩大、提升了孔子的孝道，子张则是从“忠”“信”的角度出发，继续弘扬孔子之道。第七章，“直哉史鱼”。这章讲的是史鱼的直——“邦有道，如矢；邦无道，如矢”和蘧伯玉的的明哲保身——“邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之”。两人皆是忠于自己的真情，但我认为在史鱼和蘧伯玉之间，孔子更赞赏蘧伯玉。第八章，“可与言而不与之言”。这章表面来看是谈“知”的问题，“知者不失人，亦不失言。”知（智）者就是能言的时候言，不能言的时候就不言。这也是从“行”的角度来阐释什么是知者。第九章，“志士仁人，有杀身以成仁”。这一章和第十章都谈“仁”的问题。宋老师提到儒家有好生之德，是从精神谱系角度谈儒家心目当中的志士仁人。我认为第九章与“忠信”“行”都有一定的关系。第十章，“子贡问为仁”。与前面“工欲善其事，必先利其器”一语等讲的都是实现仁的措施、路径、方式。“工欲善其事，必先利其器”已成为家喻户晓的名句，孔子以此为喻，把从政与士大夫的交往看做是工匠选择自己的工具，更是为了说明实行仁德的方式就是敬奉贤人，结交仁人。第十一章，“颜渊问为邦”。宋老师刚才讲了六件事：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》《舞》，放郑声，远佞人。”行夏之时就是使用夏历，夏历符合农业生产规律。乘殷之辂，“辂”是指商朝天子所乘之车，以木为车，与周代相比更质朴。服周之冕就是服装。乐则《韶》《舞》，有一种解释《韶》和夏、殷是相对的，说的是舜政，《舞》是和周代相对应的。为什么要放郑声，远佞人？因为佞人殆。这是孔子对礼制治国的强调。第十二章，“人无远虑，必有近忧”。我们更倾向于将“人”理解为君主，为政者，如果理解为君子或者普通人也能解释的通。这章就是教导人们立足长远，防患于未然。第十三章，“吾未见好德如好色者也”。我认为是不是可以把第四和第十三章作为一个部分？“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”这是孔子的赞叹之词。从“言忠信，行笃敬”的角度来看，当然也还可以接着往下顺延。第十四章，“臧文仲其窃位者与”。为什么说臧文仲是窃位者呢？我常常将他和公叔文子相比。公叔文子举荐臣下，与其同为大夫。而臧文仲尽管知道柳下惠是贤能之人，但还是不举荐他，因此臧文仲并非是“言忠信，行笃敬”之人。第十五章，“躬自厚而薄责于人”。这章是讲“远怨”的，怎么来做到“远怨”呢？就是要做到“躬自厚而薄责于人”，就是要做到严于律己。

第十六章，“不曰‘如之何’，‘如之何’者”。我认为“躬自厚而薄责于人”这种品德是需要学习的。“如之何”是说，没有做到切磋琢磨，没有做到努力学习，孔子感叹“吾末如之何也已矣。”第十七章，“群居终日，言不及义”。刚才宋老师讲“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”无论是课堂上、会议上还是与人交往时，志同道合聚在一起就要是宣扬正能量，宣扬向善的言论、大义、大德。负能量的宣传不但对于德行的传播无益，对自己和社会也是无益的。第十八章，“君子义以为质”。这里出现了“义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之”等四种品德，我认为，“义以为质”是本质，是核心，而能够做到这四点就是一个“言忠信，行笃敬”的君子。第十九章，“君子病无能焉”。刚才宋老师对“君子病无能焉，不病人之不己知也”讲的很清楚了，利不仅仅是物质利益、钱财，还包括名利。名和利放在一起，就是名利。第二十章，“君子疾没世而名不称焉”。宋老师讲，这里有两个不同的解释，一个是“称”（chēng），《论语诠解》译为“称颂”；一个是称（chèn），名实相符的意思。宋老师认为应该是称（chèn），名实相符的意思。我觉得这两种解释都能解释的通，那如何才能做到“疾没世而名不称焉”？其实还是要自己努力地学习、修己。第二十一章，“君子求诸己，小人求诸人”。自己努力那就是求诸己。第二十二章，“君子矜而不争，群而不党”。这是对君子的要求，人能合群但不同流合污，后来引申出一个词就是朋党。第二十三章，“君子不以言举人”。“君子不以言举人，不以人废言。”其实可以和“言忠信，行笃敬”结合起来探讨言与行之间的关系，这是对以上这十几章的总结。第二十四章，“有一言而可以终身行之者乎？”孔子回答了一个字“其‘恕’乎！”孔子把“己所不欲，勿施于人”作为“恕”的解释，从本章到篇末都是谈“恕”，但我更倾向于到三十七章“君子贞而不谅”为一部分。“恕”可以用“己所不欲，勿施于人”来解释，但底线是“君子贞而不谅”，就是做到以义为上。第二十五章，“吾之于人也，谁毁谁誉？”。这一章分歧点主要是“斯民”一语如何理解。对于赞誉之人，为什么要赞誉，正是因为那些人是经过夏、商、周三代用直道培育出来的，是经过实践验证了的，所以孔子才赞赏他们。

第二十六章，“吾犹及史之阙文也”。这章宋老师留给我们一个难题。本章自宋代以来，解释不一，朱熹借孔安国一句话“此章异疑，不可强解。”宋老师也采取这种态度。钱穆先生的解释有一个不同，钱穆先生的句读是“吾犹及史之阙文也，有马者借人乘之，今亡矣夫！”中间是个逗号，钱先生认为“史之阙文”是一种优秀的阙疑品质。“有马者借人乘之”指的是驾车，这是古人的两种优秀品质，如今也没有了。

第二十七章，“巧言乱德，小不忍，则乱大谋”。我觉得“乱德”“忍”可能和“恕”是有一定关系的。第二十八章，“众恶之，必察焉”。子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”这是分辨善恶标准的问题。第二十九章，“人能弘道，非道弘人”。这是人与道之间的关系。刚才宋老师讲本章是孔子对道与人关系的阐述。孔子认为人能够使道发扬光大，而不是道使人宏大。尽管只有短短八个字，实际上是非常重要的，《中庸》讲“文武之政,布在方策。其人存,则其政举；其人亡,则其政息”，其实也阐释了人和道之间的关系问题。第三十章，“过而不改，是谓过矣”。这里有一个非常重要的字“改”，改后就不能称为过。那么，如何改过呢？我们来看第三十一章。第三十一章，“吾尝终日不食，终夜不寝”。子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”这章似乎是解释的“思”与“学”之间的关系，但强调的还是“学”。本章和上章相互参照，如何能改过？不学肯定不知道，所以，我们就要通过学来改变，才能改过。第三十二章，“君子谋道不谋食”。刚才宋老师是从为政者的角度出发来讲的。我认为作为士人，要立道高远，也就是谋道而不是谋衣食，这里体现了孔子之道。学习可以谋道，还能得到俸禄，君子只需担心道能不能行的问题，不必担心贫穷。第三十三章，“知及之，仁不能守之”。宋老师讲以德配位，德不配位是不行的。比如说汉代时如何治理国家，如何行得通，马上得天下可以，但不能马上治天下。第三十四章，“君子不可小知而可大受也”。这章是讲担当大任的君子与小人之间的差别。第三十五章，“民之于仁也，甚于水火”。刚才宋老师解释的很清楚了，是讲仁德的重要性。水火对于老百姓来说至关重要，但仁比水火更重要，其实是孔子勉励弟子在为政时要注重实行仁道。

第三十六章，“当仁，不让于师”。本章是讲面对仁德与师的一种关系。

第三十七章，“君子贞而不谅”。子曰：“君子贞而不谅。”这是对君子恕以行之的理解。以上几章如果说是孔子之行、孔子之道可以从“言忠信，行笃敬”“其恕乎”这一角度来阐释的话，那么后面五章就是孔子用自己的话，自己的言行来阐释如何行道，道体现在日常行为中的表现之中。比如说第三十八章，“事君，敬其事而后其食”就是说上下级之间的关系。第三十九章，“有教无类”。宋老师讲本章打破了学在官府的传统，使更多的人接受教育，是谈师生之间的关系。第四十章，“道不同，不相为谋”。本章和前边的解释联系看，我认为讲的是交友之道。第四十一章，“辞达而已矣”。刚才宋老师用学生写的文辞来比喻，我认为还可与当时的外交活动相联系，视为一种处理外交关系。第四十二章，“师冕见”。讲的是和长者、贤者之间的一种相处之道，蕴含了孔子的“吾道一以贯之”的思想。

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