道术将为天下合：中华文化跨文化讲述的天下文明意义

作者：杨柳新（北京大学马克思主义学院副教授，博士生导师）

来源：作者赐稿

时间：孔子二五六八年岁次丁酉九月初六日丙戌

          耶稣2017年10月26日

【编者按：此文系作者于西元2017年10月20日，在北京大学哲学系举办的安乐哲田辰山两先生新书研讨会上的发言】

一、从“道术将为天下裂”到“道术将为天下合”

两千多年前，中华哲人庄子曾经感叹：“道术将为天下裂”！近代以来，中西方文化交往的历史，显然主要是一部天下道术分裂的历史。然而，历史自有其不易察觉的另一面。今天，当中国特色社会主义迈入新时代，在人类命运共同体建设事业已经由中国倡导并开始着力推动之际，中西方之间的文化互动，赫然呈现出一种新的契机：“道术将为天下合”！人类必须携手共建一种人文化成的“天下”文明，中西方文化乃至整个人类的文化，必须在保持多样性的同时相互融通。

二、“夏威夷学派”及其文化使命

在现时代长期以来充满误解、曲解、冲突甚至敌意的中西文化交往环境中，出现一种道术相“合”的契机，绝不是一个偶然的现象，一定是有先知先觉先行者，早已开始为此而辛勤播种和耕耘。在这些先知先觉先行者中，以安乐哲先生为领袖和核心的“夏威夷学派”是一道彩虹般靓丽的风景。

在这里，有必要对“夏威夷学派”的文化象征意义略作说明。“夏威夷”一名在中华“夷夏之辨”的语境中，其本来含意是“文明征服野蛮”。如此命名，何其神妙！我们不得不佩服曾经为世界地图命名的中国先人的文化卓识，他们究竟是如何认定地图上太平洋中间这个毫不起眼的群岛，有一天需要承担”文明征服野蛮”的文化使命？

的确，夏威夷这个地方，正好位于东西方的交汇点上，正如这小小寰球“身体”上的“肚脐眼”，大地的“神阙”之穴，或“命蒂”之穴——大化流行为天地万物贯注生命的“脐蒂”之所在，“先天”与“后天”系联之关窍。仿佛出于一种天然的必然性，这个四季如春的神奇之地，“命定”要充当东西方文化相互沟通的桥梁或纽带。正好在这个地方，有一些潜心致力于融通东西方文化的思想者和学者，经过数代累积传承，已建立了一个以东西方文化互释，尤其是中西文化互释为内核的“比较哲学”领域，而安乐哲先生及其弟子们无疑是这群哲人中的杰出代表。

如此说来，“夏威夷学派”在地理意义上，在学术意义上都是名正言顺的。然而，“夏威夷学派”之所以成立，并且应该成立，其最主要的根据是精神性的，就在于“夏威夷”这一名称所蕴含的文化象征意义——“文明征服野蛮”。它意味着中华优秀传统文化所代表的“德性文明”，必将征服西方产生并蔓延世界的资本主义的，个人主义的，野蛮的“理性文明”。

从这个意义上讲，“夏威夷学派”作为“文明”使命的承担者，必然是一个开放的学派，一个敞开怀抱欢迎志同道合者的，不断发展壮大而生生不息的思想和学术共同体。对于这个开放的思想和学术共同体而言，无论是活跃于当今世界的还是将诞生于未来时代的，所有致力于“文明征服野蛮”的“中华文化跨文化讲述”者，实质上都属于这个“夏威夷学派”。

三、“夏威夷学派”的中华文化跨文化讲述

“安乐哲儒学大家项目”丛书的出版，是“夏威夷学派”跨文话讲述中华文化的新成果：《孔子文化奖安乐哲卷》是对安先生积年探究的精选荟萃；《儒家角色伦理学》是安先生关于古典儒家人伦智慧的重新“发现”之作；田辰山先生的《中华文化跨文化讲述》则是站在中华文化本位的立场上，从中国化的马克思主义视角，对中西文化的根本特质及其历史互动“经验”的哲学诠释与价值衡定。这些著作构成了一种在全球交往背景下，向全人类跨文化讲述中华文化的典范。

从包括本丛书在内的，目前已取得的成果来看，“夏威夷学派”已经建构了一种中华文化跨文化讲述的学术内容体系和方法体系。从内容上看，由“一多不分”世界观、中华“仁”德价值观、角色伦理学（或“人伦学”）、中国辩证法、互系性思维方式等主体成分，所构成的一个相互关联的“圆环”已经成型。当然，这个“圆环”主要是哲学性的。而且，这个学派最擅长和最精深的是“文化互释”——中西文化之不同语境的、话语的、词义的相互诠释。这个完整的内容体系“圆环”既然已经形成，或许夏威夷学派比较文化哲学未来发展的方向，将是在这个整体基础上的继续深化。

从方法上看，夏威夷学派对于“讲什么”、“怎么讲”和“为什么要这么讲”等问题都有自己清晰的答案，而这些也就标示出了其特色鲜明的讲述方法体系。

“讲什么？”答案是，讲述“中国话语”或者“中华文化”。这个“中国话语”或者“中华文化”，是来自中华文化经典的声音，是远古传来的“老话”，是“道”的声音。必须指出，这里所说的“中国”是文化意义上的，而“文化”是指中华民族数千年来创造和积累的最优秀的传统文化。实际上，我们所有人，包括当今生活在这块东方土地上的中国人，都需要回到中华优秀传统文化的源头中去，要让那个源头“说话”，要倾听来自那个源头的“声音”。

习近平总书记近年来反复强调中华优秀传统文化的重要价值，强调要大力推进中华优秀传统文化的创造性转化和创新性发展。刚刚召开的十九大报告就着重指出，“中国特色社会主义文化，源自于中华民族五千多年文明历史所孕育的中华优秀传统文化，熔铸于党领导人民在革命、建设、改革中创造的革命文化和社会主义先进文化，植根于中国特色社会主义伟大实践。”为了“培养担当民族复兴大任的时代新人”，要“深入挖掘中华优秀传统文化蕴含的思想观念、人文精神、道德规范，结合时代要求继承创新，让中华文化展现出永久魅力和时代风采。”这意味着我们中国人要回到传统文化的本位，回到那个优秀传统文化本源中去，汲取营养来丰富我们自己。

并且，这里甚至可能还有一层意思，那就是，中国人把自己做好了，就是一种示范，就可以引导天下人都来汲取中华文化的营养。所以，在“讲什么”这个问题上，“夏威夷学派”高度认同中华优秀传统文化，他们就是在讲中华优秀传统文化意义上的“中国话语”。

“怎么讲？”，答案是“跨文化讲”。“跨文化讲”就是不局限于任何一个“现世生活”的文化立场，而是跳出任何一个“现世生活”的文化立场，站在中华文化传统“华夷之辨”或“夷夏之辨”的立场上，从那个道义根本上讲：“中国”则“中国之”，“夷狄”则“夷狄之”；如果夷狄“中国”化了，就把它“中国之”；如果中国“夷狄”化了，则把它“夷狄之”。所以，夏威夷学派“跨文化讲述所依托的那个价值准则，是不局限于任何一个现有的文化的，是站在中华文化的根本精神，“华夏”的那个立场上讲的。所以，它讲的那个“话”实际上是“古话”，实际上是“老话”，是中华文化“经典”的话，是来自于《易经》的“话”，来自于孔、孟、老、庄的“话”等等。那么，今天的人们必须要学习了才能懂那些“话”，才能被那些“话”中的精神或智慧所教化、所滋养。这是关于“怎么讲”。

至于“为什么要这么讲”，是因为我们所有当下生活的人都会有我们自己当下的局限：原则上每一个人都可以成为圣人，但事实上，成为圣人的尚属少数，而且，每一个人都只是处在“止于至善”的修行途中，因为“至善”是没有止境的。所以，我们无一例外都必须听古圣先贤的“话”。所有人都必须带着一个虔诚的、谦虚的、学习的心态，去听那个来自远古的，源自真正的中国精神的，源自中国文化根本的“声音”。所以，为什么要这样跨文化讲，即站在一个更高的“华夏”的立场上，或者中国文化源头的立场上去讲，就是这个原因。可以看到，夏威夷学派的跨文化讲述者们，这些研究者们、先行者们已经把这些基本的讲述方法建立在那里了。

那么，在这个跨文化的讲述中，我觉得启示了文化际关系的三个主题。

第一个主题，就是跨文化讲述要关心文化之间的相互理解。所谓要相互理解，就是彼此要听得懂，不能彼此听不懂，“鸡同鸭讲”就不可以。如果讲英语，只有“讲英语的人”听得懂；讲汉语，又只有“讲汉语的人”听得懂；而英语与汉语之间彼此听不懂，这就不行。但是，所谓彼此听不懂，关键还不是一个狭义的“语言”上的问题，它是一个文化诠释的问题，所以相互理解这是一个最基本的层面，它需要文化诠释。

第二个主题是对话。理解了以后相互要说话，说话的目的是要寻求共识。彼此都理解了对方在说什么，然后呢，大家要达成某种共识以后，才能在一起生活。如果没有共识，肯定是要彼此争斗的，就不能形成“和”，就不能“和而不同”。

其三，还有一个重要的主题，就是不仅仅只有理解和对话，还有教导或者教化。就像长者要教导或教化年轻人一样。从道德文明发育的程度上讲，文化与文化之间也有“长者”、“智者”，也有比较“年轻”的“愣头青”和“不太懂事”的，甚至很“野蛮”的。于是，文化之间就有一个“长幼”的、“高低”的、“生熟”的，乃至文明与野蛮的，这样一个伦理。当然，在每一具体的文化内部结构中，不同文化层面的发育也不尽均衡。于是，文化之间其实会形成彼此的文化层面相互交织、参差错落的局面。然而，从文明的德性上讲，不承认这个文化际的“长幼”伦理是不可以的。那种“和稀泥”似的说法，说咱们都是文化，咱们平等对话就可以了。这种“和稀泥”似的文化相对主义，其实是行不通的。

那么，谁会是这个“文化长者”呢？我们坚信，有五千多年悠久历史的中华文化具有这样的德行，可以做“文化长者”。当然，这决不是说每一个当今的中国人，仅仅因为生在中国和中华文化的环境中，天然地就被赋予了一种可以自高自大的资格。虽然我们必须承认我们并不完美，但就是在我们当今的中国人民中，蕴含着这样一种具有文明教化或教诲意义的资源：有这样的人，也有这样的精神资源，也有这样的文化力量，包括我们显现出来的物质文化的力量，都可以有文明教化和教诲的意义。

所以，文化之间的关系不仅仅有理解和对话，而且也有教化。我们中国人责无旁贷，需要承担起教化自己也教化天下的文化使命。所以，在跨文化讲述的过程之中，要把握住理解、对话和教化三个主题之间的关系。

四、为建设“人类命运共同体”而讲述

还有一点，就是在这样一个跨文化讲述的过程之中，我们一定要瞄准这样一个目的，它讲述的根本的目的，是为了建设人类命运共同体。当然，在这个讲述的过程中，中国文化应该越来越发出它的声音，发出它越来越洪亮的声音来，这样才能够真正让中国的“道”本身说话。中国人，当然，所有站在中华文化立场上的天下人，也都是文化意义上的“中国人”，比方说今天的“夏威夷学派”，比方说未来参与这个开放的“夏威夷学派”的所有讲述者们，他们都有这个责任，为了建设人类命运共同体，为了建设德性的天下文明，而来参与这样一个让中国的“道”发出声音来的跨文化讲述。

责任编辑：柳君