书院精神与中华文化

作者：陈复（国立宜兰大学博雅教育中心主任）

来源：原载于台湾《人间福报》论坛版

时间：孔子二五六八年岁次丁酉闰六月十五日乙丑

   　　   耶稣2017年8月６日

在台湾，教育改革的呼声与实践已经超过二十年，却依旧没有提供青年学子更精鍊的教育品质，我们不如稍做驻留，反省这场改革是不是有著捨本逐末的根本盲点？当我们持续在教材内容与评量办法去琢磨教育改革，却未曾思索教育的精神早已丧失对传统的尊重，更重要者，现行的教育制度过度重视知识的填塞与摄取，从来没有容纳心性的修养，即使有，都只是灌输空洞的道德教条，却没有提供人反省与检视自己内在生命的机缘，这可能纔是台湾的教育无法跳开观念死胡同的主因。然而，曾经有一种「心灵的学校」，关注著人格的发展，早在宋朝与明朝时期，就跳开官学教育的羁绊，藉由个人往内在探索的型态，在华夏的土壤裡遍地开花，浇灌与滋补著华人的生命，使得无数卓越的思想家、教育家与政治家在自由奔放的环境裡获得养成与陶冶，这就是书院。

书院这种学校的特殊点，就在其诞生与演变，往往来自文化正发生严重的危机，社会价值失序，人的心灵异常焦躁与榜徨，无法获得安顿，这时候，如果有顿悟生命本相的人发出悲愿，冀图引领世道人心朝往智慧，就会兴设书院来讲学，讲学的内容则不再是探索支离破碎的知识义理，而聚焦在生命的学问，朱熹曾说官学虽然遍佈天下，裡面游历的学子不过只在追求流行的趋向，希望得到社会物质的满足为能事，至于所谓修身齐家治国平天下的大道，则完全沉寂到不曾听人说起，这岂是国家设立学校教导人民的本意呢？他还表示后世设立学校，老师与学生所讨论的内容，都已经忘记教育的根本，追逐学问的末节，怀抱利益而搁置道义，无法复兴古圣王的精意，因此虽然有学校的名称，其实完全没有实施真正的教育，导致风俗日渐凋弊，人材越发难寻觅。

朱熹更批评身为最高学府的太学，已经成为博取名声与金钱的聚会场所，师生平日相见，冷漠的样子如同大家都只是路人，每个月或季要考核时，又尽在促发师生相互嗜利苟且与冒昧无耻的情绪，只顾表面的评比，使得考核无法符合真正教育的宗旨。朱熹这番语重心长的谈话，是否会让我们对当前教育环境颇感眼熟呢？王阳明并不反对人学习知识，但他更看重人亲身的体验。他觉得闻见的知识过重，反而是对良知的障蔽。他自己年轻时有个经验：在龙场悟道后，他跟不曾读书甚至语言不通的夷人讲学，很容易让他们洞见良知；与满腹经纶的士大夫讲良知，反而有各种语言的障碍，他因此特别看重人生命的涵养，认为涵养产生体验的知识，其意义远高过于闻见的知识。这使得他后来特别会花精神跟不见得很会读书，却对生命有著真实的困惑的人论学。

 王阳明后来鼓励弟子在书院裡举办「讲会」，这是种让与会者全面摊开来检视自己生命的讨论机制，通过这种真实无隐的自剖与交流，心学在民间获得热情的传播，使得书院成为当日沟通社会各种不同阶层的交流场域。清朝统治台湾两百馀年，虽然书院已经在清朝政府有意识的压制裡转型为科举预备学校，譬如新竹的明志书院就属其中的典型，然而，该书院的执教者都是望重士林的大儒，如开台进士郑用锡与文学大家陈维英，都是其中的佼佼者，他们的人格与风范，都使得明志书院依旧是在台湾传承与深耕中华文化重要的土壤。在中华文化现代化的道路上，书院固然扮演著不可或缺的关键角色，然而，阐发中华文化不能只是宣传古典文献的记忆与背诵，更不能没有来自心性的深度觉悟，从而应用于社会无往不自如，这是我们当前从事书院教育者应该具备的基本素养。

责任表情：柳君