走仁本主义道路——独尊儒术微论

作者：余东海

来源：作者授权 发布

时间：孔子二五六八年岁次丁酉五月十一日癸亥

          耶稣2017年6月5日

董仲舒在《举贤良对策》说：

“凡不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”（《汉书•董仲舒传》）

六艺之科即六经学科，孔子之术即孔子之道，即中道、天道、仁道、五常道，于政治为王道，也就是儒术。凡是不属于六艺之科、孔子之术的其他学科学术，都不能让它们意识形态化，不能让它们与儒学同步同位。这就是“罢黜百家，表彰六经。”此语出自《汉书》，说：

“孝武初立，卓然罢黜百家，表章六经，遂畴咨海内，举其俊茂，与之立功。兴太学，修郊祀，改正朔，定历数，协音律，作诗乐，建封禅，礼百神，绍周后，号令文章，焕然可述，后嗣得遵洪业，而有三代之风。如武帝之雄才大略，不改文景之恭俭以济斯民，虽诗书所称，何有加焉。”

这些政治举措，都是“表彰六经”的表现和结果。“罢黜百家，表彰六经”就是独尊儒术。独尊儒术，这里的术指的是道。《广雅》说：“术，道也。”道术二字连用，“术指道之用，道无术不行；术字独用，有时与道字同义。独尊儒术就是罢黜百家，表彰六经，允执厥中，以中道为意识形态，以五常道为普世价值；就是坚持仁本主义道路，实行坚持王道政治，就是以儒立国，以儒治国。

以儒立国，是将仁义道德上升为国家精神；以儒治国，是实行中华宪政，建设兼备西方民主制、上古禅让制精华的新礼制。在此新礼制下，民众的信仰和言论自由，包括反孔反儒的自由，都可以得到切实的制度保障。当然，教师和官员例外。他们如果公开发表反儒言论，会被依礼惩处，最严重的惩处是削职为民。

很多事情，过犹不及。唯独尊儒，只有不及，没有过。不会过。因为儒学原则是中道，是仁义，是诚正。于个体，追求从心所欲不逾矩的圣德；于政治，倡导敬天保民的仁政。都只有不及之忧，绝无过度之虞。儒家致力于致良知、致良制、制良器。良知的光明度没有止境，政治、制度、精神、物质的文明度上不封顶。

儒家对“性与天道”的认证最为全面正确，是真正的中道。中道主义思想体系具有至高无上的正义性、真理性、普适性。儒家适用于和平也适用于战乱年代，适用于富盛也适用于贫瘠社会，适用于治国平天下也适用于革命。

儒家支持、参与的革命，正义性和成功概率特别高，儒家领导的革命就更高了，绝顶正义，必然成功。在中国，没有儒家支持和参与的“革命”，必非正义，是造反，乱人贼子所为。

认为儒家只适合于和平富裕的时代，是一大误会。这个误会由来已久。鲁二生对叔孙通说：“今天下初定，死者未葬伤者未起﹐又欲起礼乐。礼乐所由起，积德百年而后可兴也。”此说浅薄。礼乐制度可以慢慢完善，王道政治随时可以实行。葬死养伤，与民休息，利用厚生，富之教之，皆王道应有之题义。

允执厥中，就是执住了中道，执住了宇宙生命的本质之全。那样才能大本确立，也才能从善如流，海纳百川，真正的执大象，天下往。

中道主义也可以称为仁本主义，其传承谱系就是道统。我有一句诗：摄取中西归道统，诸家共捧大旗仁。这个道统不仅统括四书五经，也可以尽摄传统诸子百家之优点，还可以摄取西方文化和文明的精华。立足于儒家，就是立足于人道、王道、中道和天道。没有比这更高明广大而又精微中正的学说了。

有老友指出，仁本主义这个概念用字重复，主义就是本位之义，故称仁本和仁主义即可。没错，但这个概念的提出，原初之意是为了“对应”人本主义的。人本主义岂不用字重复？已经约定俗成，就没必要改动了。另外，儒学对应人道主义，可称仁道主义；对应人格主义，可称仁格主义。

任何政治和制度背后，必有相应的指导思想。西方中世纪依托耶教，现代民主政治依托自由主义，暴秦依托秦法家，洪杨帮依托拜上帝教，古代儒式君主制（包括公天下禅让制和家天下世袭制）依托儒文化，马家政权帮依托马主义。汉初儒道并尊，非儒非道，思想杂乱，其实也是一种指导思想。

但指导思想必须一家独尊，不能杂乱，否则国家精神混乱，政治道德紊乱，官民无所适从。汉朝政治问题重重，根源就在于思想杂乱。关此，我在《春秋精神》一书中有详析，兹不赘。其次，独尊的思想文化必须正确，正确性越高越好。

东海察遍古今中外，可以用以立国即作为意识形态和指导思想的文化只有两种：儒学和自由主义，即仁本主义和人本主义。其它任何思想文化体系，包括佛本主义、神本主义、物本主义及民族主义、国家主义等各种集体主义，统统不行。也就是说，所有政治学中，儒家外王学品质最高，其次是自由主义。其它学说都不良，马学和纳粹最不良，一旦上升为国家意识形态，必有大难。

至于三民主义，虽非邪说，品格低下，立不起国，可谓不好不坏。国党政治凝聚力、社会控制力低下，就源于三民主义的不坏不好。不坏，对于刁民暴徒盗贼黑社会恶势力，都没有吸引力；不好，没有形上信仰和道德根基，团结不起、更培养不出君子；国民党对于民众，无德以导之，无礼以齐之，对人民不负责任，负不起政治领导、文化启蒙、道德教化的责任，根本原因在此。

一味顺从民意，甚至逢民之恶，这是国民、民进两党的共性，也是当年国民党丢失大陆的重要原因。国民党领导层包括蒋介石父子，不失为正人好人，但距离儒家士君子还差得远，作为政治家大大不合格。

西南联大堪称国民党一大教育成果，实质上也很有问题。学校当以儒家经典为第一学科，在读通儒经、学有所成的前提下，研究古代诸子和西方百家。西南联大自由过度。联大学生汪曾祺回忆说：“老师讲课绝对自由，讲什么怎么讲，全由自己掌握。”教授们“都以开创性见解为荣，以照本宣科为耻。”这种无限度的自由，为异端邪说进入学校大开了方便之门。

宗教有正邪之别。但无论正邪都不能指导政治，不能政教合一，否则必有大患。佛教是正教善教，是古往今来最好的宗教，同样不能指导政治，否则流弊深重。例如，割肉喂鹰舍身饲虎，佛陀可以，佛徒也可以，但不宜向社会倡导，不宜引导官民贵物贱身、贵畜贱人。历史上佛教过于兴旺、佛理渗入政治精神的国度和王朝，如梁朝、武则天朝和元朝，无不问题严重。

西方古代独尊耶教（神本主义），导致了漫长的中世纪黑暗；现代独尊自由主义（人本主义），文明度才迅速上升。然复须知，自由主义正而不中，非中道，故现代文明虽好，能够抵达的高度终究有限。唯有儒家，大中至正，最适合独尊。唯有独尊儒术，才能建设礼乐制度，实行王道政治。

思想信仰不妨自由，立国思想必须一元。自由主义就是现代西方各国的立国思想。自由民主平等人权法治，作为西方普世价值，其实就是自由主义五常道、五原则。其它任何主义学说，享有言论信仰自由，但都不许在政治上违反自由主义原则。

自由主义在西方享有实质性的独尊地位，即指导思想地位和宪位，这是东海二十年前提出的观点，或许是东海的独见。盖二十年来，所有听闻这个观点的自由派，或不认同，或有疑虑。这是让我百思不得其解的一件事：自由政治必然独尊自由主义，这么浅显明白的道理，这么彰明昭著的事实，怎么他们就看不见呢？

摆在中国面前有三条路：马路、西路和中华路。马路是老路，无论怎么改革，无法改变极权主义的本质；无论怎么学习，很难学到传统文化和西方文明的精华。西路、中华路都是新路。走西路，需要儒家配合；走中路，必须儒家作主。

我认为，力推儒家化，比追求民主化更重要，更有意义。儒家化纵然未能化出礼乐王道，一定程度的儒家化也可以大大提升民主的质量。在中国，没有儒家的复兴，纵使侥幸民主，必然质量堪忧，台湾就是殷鉴。

反掉了儒家，新礼制固然不可能，民主制也会丧失立足之地。五四反孔反儒反传统，恶果累累，最大的恶果是败坏了人性，恶化了社会。反掉了恻隐、羞恶、辞让、是非之心，让朝野各界都丧失了辨别是非、正邪、善恶、华夷、人禽的基本能力。异国的好东西百学不会，坏东西一学就会。

取其精华，去其糟粕，是百年流行的一句老调。殊不知，取精去糟，需要正确的立场观点和方法，还需要一定的择法之眼，也就是《大学》的格致能力，《中庸》的明辨功夫。如果立场观点方法错误，或者缺乏法眼，就会是非颠倒，黑白混淆，去其精华，取其糟粕，把坏东西看成精华拼命吸收，好东西当作糟粕凶猛排斥。这就是反孔反儒的成果之一。

马邦人喜欢骂人辱华，殊不知，反儒才是最严重的辱华。侮辱中华文化和文明，侮辱孔孟和历代圣贤，这种辱华运动发端于五四，高潮于文革，至今余波荡漾。大量辱华分子得不到应有的批判清算，反而成为名家大师，饱受世人尊崇。最可笑的是鲁迅，一个学问无头、文品低劣的杂家，居然被抬举为民族魂。

我称百年启蒙为负启蒙、倒启蒙，开始由反孔反儒的劣人领衔，居下临高，高人皆边缘化；后来由无产阶级愚民挂帅，居邪临正，正人亦邪恶化。马相伯说：“我是一条狗，叫了一百年也没有叫醒中国人。”太谦虚了，岂止没有叫醒而已？本来不多的觉醒者也被你们催眠啦。

有人反掉儒家，反对以儒立国，出发点不错，是反对家天下君主制。殊不知，儒家同样反对制度复古。三代不同礼，古今礼制更不同。“礼，时为大”，要合乎时宜和具有时代性；“礼以义起”，古代没有的制度，只要合乎仁义原则，可以新制。若有现代周公，可以制礼作乐，参照古代禅让制和西方民主制，建成中国特色的新礼制。

儒学作为指导思想，对政治制度有一定的要求和规定：政治必须是敬天保民、以民为本、仁民爱物的仁政，制度必须是德主刑辅、礼乐刑政兼备的礼制。至于具体形式，因时而异。古代有过公天下的禅让制，家天下的君主制，家天下又有封建制、郡县制之别，清末儒家群体还差点开出君主立宪制。

晚清高度赞扬西方政治、主张学习西方文明的都是儒家。如果康有为集团变法成功，赶超西方并不难。可惜受到朝野的夹击，回天无术，终归失败。慈禧牝鸡司晨，颟顸短视，自侮自伐；孙党私心作祟，爱国无实，捣乱有术。当然，康有为德智不足，难当大任，也是变法失败的内因。

清末至今，百年倒退，百年邪路，中华民族又到了改邪归正、重新上路、重上正路的时候了。这是时代的大势，历史的必然，天理的必然，不以任何人物、势力的意志为转移。

不过，独尊儒术还有一个过程，目前的条件还远远没有成熟，民德民智还颇为低下，反儒实力还根深蒂固。所以，期望当局去马尊儒，以儒立国，完全不现实。无论习先生真实想法如何，有限尊儒的做法最合乎中国之宜、时代之宜。

比起政治革命来，文化革命的难度只高不低，过程只长不短。当局要真正尊儒，有几件事不能不做好：一是培养大批儒生和富有儒学修养的学者；二是将顽固不化的反儒派从政界教育界清理掉；三是广泛普及儒家文化，夯实社会基础。三件事都需要相当的时间，任何人在位都不可能尊儒一步到位。

换言之，尊儒有个从低到高、循序渐进的过程。要让儒学上升为第一学科，确立其意识形态地位和宪位，以之指导政治、制度建设，这个过程的长短，取决于儒家复兴的速度，有赖于儒家群体和体制内外有识之士共同努力。

目前，习先生结束百年反儒恶潮，启动儒家复兴之旅，就是大好事，是历史性的功勋，值得儒家和中华民族永远铭感。习最值得肯定的有两点：一是讲话和思想有儒味，这在历代马帮帮主中是绝无仅有的唯一；二是让反儒从“政治正确”变成“政治不正确”，为儒家历劫归来清除了政治障。

这两点意义之大，非反腐打虎可比。至于下一届领导人，无论何人，只会比习更尊儒。这是我根据历史大势和儒家复兴之势做出的判断，铁口直断。这是时也，运也，天命也，不以某些人的意志为转移的。

体制内有人提出马克思主义儒家化，这也是值得欢迎的好事，表示马主义去恶向善的努力。儒化到一定程度，马家的唯物论、恶动力论、党主制及公有制将不被容忍。或担心，私智兴儒和马克思主义儒家化，会导致儒学蜕化。可以毋忧。四书五经煌煌，作为儒家正经，彰明着儒家的立场观点方法。孟子说：“君子反经而已矣。经正则庶民兴，庶民兴，斯无邪慝矣。”经正，乡愿就乱不了德，秦学同样乱不了。经正庶民兴，无论商鞅韩非和马列斯毛，都会烟消云散。

“儒家马克思主义化”则截然不同，这意味着儒家偏离乃至违反四书五经，意味着儒家的杂化、伪化和恶化，那就不再是真正的儒家。后者才是我们要严防痛批的。儒家贵纯不贵杂，不可在理义上、原则上杂染异端外道，更不能杂染马学。防火防盗防马家化，此之谓也。

有儒学名家的文章题曰：《大陆提倡儒家是真儒家的死亡之吻》。过虑了。四书五经在，儒家就死不了。纵是善良人物，一旦反儒，便会恶化无限度；即使邪恶势力，若能尊儒，就有改良的可能。尊儒者最坏也有限，尊儒者最坏，也比反儒派好。反儒才是最大的反常和反动，最是不可救药。

重新确立道统地位，重新让道统高于政统，这是历史大趋势，也是这个时代最伟大的事业。有了乾元的一元化，才有宇宙万物的多元化；有了道统的一元化，自有诸子百家的多元化，自有王道政治的重建和新一轮中华文明的辉煌。

余东海

2017-6-5