儒家的“天人合一”思想对治国的作用

原标题：天人合一

作者：孙劲松（武汉大学国学院副院长、教授）

来源：《光明日报》（02版）

时间：孔子二五六七年岁次丙申十一月廿八日壬午

           耶稣2016年12月26日

【光明论坛·温故】

2014年5月15日，习近平主席在中国国际友好大会暨中国人民对外友好协会成立60周年纪念活动上的讲话中指出：“中华文化崇尚和谐，中国‘和’文化源远流长，蕴涵着天人合一的宇宙观、协和万邦的国际观、和而不同的社会观、人心和善的道德观。”

“天人合一”明确提出的时代比较晚，但天人关系一直是中国传统文化的一个重要命题。诸子百家及后世医家、禅宗等都对此有所论述。其中，儒家在将天人关系与治国理政联系起来的过程中发挥了重要作用。

儒家经典《尚书》《春秋》等书中不时有君主的施政态度影响天时、国君失德引发灾异的记载。汉代大儒董仲舒在此基础上，提出天人感应学说，认为天意与人事交感相应，天能影响人事、预示祥灾，人的行为也能感应上天。

然而在天人合一学说中，最重要的并非天人感应思想，而是天人合德思想。儒家主要从效仿天地之道入手，将天地之道内化为人德，而后修身、齐家、治国、平天下。最早总结出“天人合一”概念的张载，他在《正蒙·乾称篇》中提出“儒者则因明致诚，因诚致明，故天人合一，致学而可以成圣，得天而未始遗人”，也正是从天道与人德合一的角度出发，将天人关系与《中庸》的诚明观念结合起来。

经学史上对于《周易·乾卦》卦辞“元、亨、利、贞”四个字的解释，很好地体现了古人天人合一的思想。宋代理学家程颐指出：“乾，天也。……元亨利贞谓之四德。元者万物之始，亨者万物之长，利者万物之遂，贞者万物之成。”把“元亨利贞”解释为一年四季春夏秋冬，很符合天道运行特点。而《周易》的《文言》传则说“元者，善之长也，亨者，嘉之会也。利者，义之和也。贞者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰乾元亨利贞”。这样又把“元亨利贞”解释为君子四德。

其中“元”代表君子元气勃发的生命力与仁爱精神。“亨”代表事业顺利成长时期。“利”代表成长之后的获利。“贞”代表着含藏、储备继续发展的力量。

这四德之中，“利”最为关键。儒、道各家都在天人合一的理念下，注重天地无私而利天下之德。《礼记》记载子夏问孔子，商汤、文王、武王何以能德参天地？孔子认为他们学到了天地的品德，“天无私覆，地无私载，日月无私照”。君王要管理好天下百姓，就要学习天地日月的无私品德，以这种天人合一的心态管理天下，公平、公正地对待所有人，国家才能实现长治久安。

儒家谈天人合一，还特别强调阴阳和谐、乾坤并建。作为国家或单位的最高管理者要效法天德，而管理团队的执行层则要效法“地德”，没有大地的配合，天也做不成任何事情。《坤卦》卦辞：“君子有攸往，先迷，后得主，利。”这就是说，作为团队的执行者，要有柔顺之德，如果不跟从决策者，就会迷失方向，如果能忠诚地跟随主导者的正确决策，或者在忠诚的基础上，以正直之心弥补、规劝决策者的缺憾，并且不居功自傲，就能配合决策者完成“利天下”的大任。

这也说明，天、地万物之德都可以作为“人”学习的对象。唐太宗就指出管理天下要“君臣共治”而非君王独裁，而大臣如魏征等对唐王朝很忠诚，勤勉任事但不唯命是从，在忠诚的基础上常提劝谏之策，这种和谐的君臣关系也是对天地之道的模拟与合一，成为了贞观之治得以实现的重要基础。

责任编辑：姚远