我读《易经》：一场青春飞扬的国学课

来源： 北师大珠海分校国学社 微信公众号

时间：孔子二五六七年岁次丙申二月十三日壬寅

             耶稣2016年3月20日

编者按：初春的北师大珠海分校校园，春意萌动。3月13日夜，一场由学生主讲的《易经》课在这里展开。精彩炫酷的PPT画面，深入浅出的讲解，还有热烈的讨论发言，构成别开生面的第二课堂。这是北师珠国学社有着7年历史的品牌活动“国学论坛”，主讲的学生叫曾榕清，现任的国学社社长，这堂课叫做《我读易经》。2011年以来，该社大力倡导“青春国学”的社团特色理念，让青春给力国学，用国学滋养青春，通过各种接地气的方式，让年轻学子走近国学，传播国学，践行国学。下面让我们通过各种图文再现，走进这一场青春飞扬的国学课·····

开场白

1、  易经的两大“分派”：“义理”与“象数”的关系，如同唐僧与悟空的不可分割般。离开了“象数”式的悟空，“唐僧”纵使满腹经纶也难以到达西天；离开了“义理”式的唐僧，“悟空”纵使七十二般变化也挣脱不了五指山的束缚。因此，“象数”与“义理”本不分家，同根之源，一脉相传，齐头并进。

2、易经的三法则：“理、象、数”上可推究宇宙天文变化，下可致达世间人文规律，是研易万变不离其宗的法门。

易经传承给我们的不是知识，而是思路。如果易经告诉我们的是知识，那经过七千多年时代历史的演变，早就被淘汰了。易经作为“群经之首、大道之源”之所以延绵不绝的原因在于，它将阴阳变化之理、三才合一之道通过象数思维、符号逻辑等方式寓教其中，从而形成指导人类生存发展的智慧源泉，也形成了独特的中华文化系统、华夏思维体系。

一、三种思维方式

二、二类文化体验

三 、一贯道统文化

1、为什么我们说“道生一，一生二，二生三，三生万物”，而不说：“道分一，一分二，二分三，三分万物”？

2、《论语》中约有108处谈到仁，每处“仁”的说法都不尽相同，如果你一定要用西方的观点，每个概念都得有一个固定的概念，那就会不知所云。反而，你把全书这108个“仁”放在一起，你也大概知道孔子所说的“仁”是怎么一回事了。

3、“一以贯之”是中国古代圣贤的重要内在道统规律，那么易经所“一以贯之”的又是什么？

四  、易经的基本组成单位

1、“爻”作为易经的基本组成单位，它的起源有众多的说法，其中一类便是结绳记事。结绳记事在今天这个时代的体现大抵于“备忘录”、“便签”。

2、“爻”的两个“乂”象征一件又一件悬而未决的问题，而当其中一些问题解决时，便把结“乂”打开，从而形成了“父”字。所谓父字所体现的易经智慧便是：上一代的事情需要上一代解决，而下一代的事情则需要下一代人靠自己的努力。正如虚云法师所说，庙不能盖得太完美，有些事需要留给下一代的人去做，我们都做了，那下一代的人做什么。”孝“字也是类似地体现了”老“与”子“之间这种继承的关系。这也是易经蛊卦精神的体现。

 五 、易经的重要研究思路：阴阳

1、阴阳的关系不是我们简单所理解的“上下”、“高低”、“左右”等对立统一的矛盾体。正所谓，一阴一阳之谓道，阴阳是需要互动，而且是需要良性的互动，那么这个世界才“发而皆中节”。

2、为什么男孩子大多数像母亲？而女孩子大多数像父亲？

3、车轮在转动时，到底是前进，还是后退？

4、筷子夹菜、走路等生活现象如何体现易经的阴阳良性互动的？

六  、易经的核心构成观念

1、所谓“仁”字从易经的角度也可以这样看：右上一横代表天，右下一横代表地，左边的单人旁为人。钱穆先生晚年最后一篇口述的文章便提到，天人合一是中国文化对全人类最重要的贡献。

2、正如《中庸》：“唯天下至诚,为能尽其性.能尽其性,则能尽人之性；能尽人之性,则能尽物之性；能尽物之性,则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育,则可以与天地参矣。”《孟子》也说：“舜何人也，禹何人也，有为者亦若是。”佛家也说，人人有佛性，“何其自性，本自具足”（《六祖坛经》）。中国的文化将人提到一个极高的高度，同时也赋予了人类极大的使命感与责任感，“独与天地精神相往来”（《庄子》）。这便是易经乾卦用九（群龙无首）的最高境界。

 

1、“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”（《易经系辞传》）易经始于伏羲“一画开天”，伏羲“一画开天”的灵感源自于“观察法”，“观察法”的体现形式在于“符号逻辑”。

2、易经源于自然规律，又高于生活现象。上达天文，下至地理，中通人事，百姓日用而不知。

1、中国、华夏等概念的正本清源需要结合《春秋经》。

2、易经是如何体现中道思维的？

 八、易经的基础八卦认识：观察法

如何从”观察法“、“自然取像”等角度来认识八卦？八卦对于现实人生又有何指导意义？如“艮”卦为什么不叫“山”卦，它是如何体现“适当的休息是为了走更长的路”？

1、“易”字从象形角度可以解释为日月变化。日月运行，寒来暑往，天下大本，宇宙定理，所谓“不易”。日出月隐，东升西落，变化有则，大道至简，所谓“简易”。纹理交错，错综复杂，阴极转阳，阳极转阴，所谓“变易”。三易互为一体，观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。三易可参透人事，可道破规律，从而降伏其心。然而大多数人：看得破，放不下，想得到，做不来。

2、佛家经典《楞严经》“白头雾里观河见”可作参考。

1、 子曰：“殷因于夏礼,所损益可知也；周因于殷礼,所损益可知也.其或继周者,虽百世,可知也。”

2、易经预测道理的法要：至诚如神，唯变所适。

易经与春秋经的微言大义可互为表里。譬如著名的春秋三世（据乱世，升平世，太平世）正与易经中的三卦（蛊卦，升卦，泰卦）互相印证。中国的文化经典，一经通，百经通。道之一源，众妙之门。

学员心得：

高天绮：最大的感受就是易经原来没有我以为的那么“玄”，它很贴近我们的生活。或者说，易经所讲的就是从万事万物的发展中探索到的规律。易经讲天地人，也就是在讲整个社会整个宇宙，所以，易经是从那些变化和不变的事物当中寻求一个“根本”。

陈晓慧：《系辞》有言：“《易》之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。”道，即法则，规律，发展变化的情况。这句所讲的大意是说《易经》之所以博大精深，是因为它系统阐述了天、人、地三才之道，即天、人、地三才的变化发展情况。

天、人、地三才互相制约，而又相辅相成，即“兼三才而两之”。三才之中，天尊地卑，因而有言“道之大原出于天，天不变，道亦不变”。而人立于天地之间，上连天，下接地，便要学会天地宇宙变化发展之道，从而获得人生的智慧，成人才，成圣贤，成己成物。《易经》体现了中国哲学里的“天人合一”的思想，人与自然合一，即天、人、地合一。在实现这三者的统一当中，儒家思想里面提到，人要与天地鼎足而三，就要提高人的精神境界，充分发展自己的本性，而做到这一点就是“唯天下至诚，为能尽其性”，也就是孟子所讲的“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣”。

此外，人要做的不仅仅是“知天”，而且要尽自己职责，充分发挥自己的主观能动性。“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”讲的就是这个道理。天道、地道乃是人道的范本，人学习之后以做到冯友兰先生所说的“运用天时地利，创造自身的文化”。

冯哲：正如主讲人所讲，学习《易经》并不是学习一种知识，而是一种思路，《易经》能够为我们揭示的是天地万物最根本的规律。上至天文，下至地理，即使是特别小的一个事物，都有易经的体现。更重要的是通过《易经》所揭示出的“太极思维”，与西方的“二元论”不同的是，中国是“三元论”的思维体系。也就是说与西方的“非此即彼”“非黑即白”思维不同的是，中国永远有其既非此也非彼，既非黑也非白的，模模糊糊的事物存在。认识到了这一点才有可能说去学习《易经》、《论语》等其他中国传统经典。中国所特有的思维体系告诉我们，我们永远无法给某一个概念下一个准确的定义，只能告诉你它是这样的，同时也是那样的。

李艳：人们把《易经》尊称为“万经之首、大道之源”，是中华文化的总根源，富含深刻的人生智慧。《易经》不易读，但是有方法的，有其一以贯之的道理。

整个国学论坛，让我收获最大的是分享人所说的读《易经》最重要的是它的思路，《易经》传承的是思路而不是知识，如果《易经》教给我们的是知识，那么七千多年的知识早就已经过时了。所以，辩证的思维是最重要的。

郭琪：《易经》被称为群经之首，它是一种学问，是一种思考方式，是各种可用于日常生活的生命哲学。有的人把这门学问神化了，有的人认为它太难懂只好敬而远之。那如何更好地体悟这本书呢？社长言：《易经》重点传递于我们的在于思路，而不是知识。举例来说，解读孔《易》“恒以一德”的思想首先需要理解孔子的“吾道一以贯之”。子曰:参乎!吾道一以贯之.曾子曰:"唯"子出.门人问曰:"何谓也?"曾子曰:"夫子之道,忠恕而已矣.”孔子认为天下的事物，只用一个道理就可以贯通，任凭千变万化，都能合乎这个道理而没有丝毫的不符，具体到每件事上都没有不恰当的。比如河流，即使分成千万河汊，也都是由源头流出来的。比如树木，即使长出千枝万叶，叶都是由同一个根长出来的。扩展开则博大精深，总结起来又十分俭约，这就是孔子所说的“道”。那么“一以贯之”到底是什么意思？不过忠恕而已。一个人的心就是千万人的心，自己心中渴望的，就是其他人心中渴望的。如果心中每个念头都出于忠，就能够推及他人，如果心中每个念头都出于恕，就可以理解千万人的想法。只是这一个心，就可以遍通一切。

责任编辑：梁金瑞