儒风即春风：坚守儒学的信仰

作者：常强

来源：作者授权 发布

时间：孔子二五六六年岁次乙未十月廿九日庚申

             耶稣2015年12月10日

在学界和民间，关于儒学是不是宗教的问题，从来都是见仁见智。君主时代的中国，儒释道“三教”并尊，尽管中途存在此消彼长，但毕竟大道同源，三“教”无不发心向善，并皆具包容和合的理论品质。正如文化老人文怀沙先生所言：“盖凡大善智识，咸具大千慈悲。”当然，这里的“教”，既可为“教派”，亦可为“教化”。在今天，民间依然有很强大的一股呼声，倡导儒学的宗教化。与诸多儒门贤达交流，其实大家无不为今日政府对传统文化的褒扬与扶持感到欣慰，但呼唤“儒教”，更大的意图在于建构以儒学价值观为核心的国民信仰体系。就是说，今天的国人，更需要的是坚定笃实之信仰。

梁启超曾说：“信仰是神圣的，在一个人为一个人的元气，在一个社会为一个社会的元气。”照此说，信仰也是关乎一个国家兴衰存亡的元气。“万物之生，皆禀元气。”（《论衡》）热衷于探讨信仰并追寻真信仰真精神的志士仁人，通常不会为个人名利计的，尽管他们大多都在本业上默默无闻地对抗着碌碌无为，但也无时无刻不在思虑，如何在中国这片古老而不乏生机的土地，固本培元，返本开新。

儒学到底是不是宗教，我们可以留给学术去探讨，但两千年来，儒学实实在在发挥着宗教性的作用，当是实情。我们说儒家核心主张与社会主义核心价值观是相通的，“孔”与“马”也是相通的。上世纪20年代，郭沫若先生写过一篇小短文，叫《马克思进文庙》，让孔子和马克思玩了一次穿越，两人在文庙里见面并交流了一番。最后，马克思感慨道：“我不想在两千年前，在远远的东方，已经有了你这样的一个老同志！”所以，早在马克思主义刚刚传入中国不久，孔马就开始“握手”了。今天学者探讨的孔马问题，显然也符合冯友兰先生的“照着讲”和“接着讲”之说了。

信仰能让热情一直处在上岗的状态。

马克思主义不是宗教，但无人否定其信仰价值；同理，儒学是不是宗教搁一边，其同样堪为中国人的精神元气和最高信仰。干事创业，既要敢于担当，又要激情四射，矢志不移。已故北大教授汤一介先生不顾体弱多病，以76岁高龄受命担任《儒藏》首席专家，为儒家经典的编辑呕心沥血，鞠躬尽瘁；颜炳罡、赵法生等学人以“背着干粮为孔子打工”的精神，长期扎根乡镇，践行“乡村儒学”；山西朔州地税局工作人员邸继文先生在艰苦条件下弘扬国学，被人称作推广国学的“朔州模式”；江苏南通胡晖莹女士开展“知止堂义学”，从兴趣到责任，默默地把儒学信仰根植到少年儿童的内心之中；……是信仰，让激情和热心永不褪色。

儒学的最高代表孔子，曾经被我们这个民族的绝大多数人狠狠打倒。但或许我们也该为此感到“幸运”，若没有昔日的浩劫，或许就没有今日的自省与回归。历史地看，唯有孔子堪为中华民族的最大公约数，打倒他，便意味着民族信仰没了灵魂，其他任何人都无可替代。就像鲍鹏山先生在《孔子传》后记中所言：“孔子深居中国文化的核心，是中国人思想与信仰的根据。”中国孔子基金会王大千理事长也曾多次语重心长地说：“你认识不认识孔子，孔子都是孔子；但你认识了孔子，你的人生将会不同。”人生如此，民族和国家更是如此。

我一直认为，坚守儒学的信仰之人，可以用两个词来形容：一是“瑚琏之器”，一是“有脚阳春”。“瑚琏之器”原是孔子送给他的杰出弟子子贡的一个称谓，“瑚”“琏”都是祭祀所用的高档礼器，孔子用它们来喻子贡，是指他有才能，堪当重任。“有脚阳春”是唐朝百姓对一代贤相宋璟的美誉，他走到哪里，就能把温暖和幸福带到哪里，为官一任，造福一方，受人爱戴。品德、才华、担当、热情、贡献，当是一位真儒者的“标配”。

儒学不提彼岸世界，这也是不被视为宗教的一个原因。孔子很少会告诉人，按照儒家标准去做，个人会得到什么好处和实惠，但他人和社会却会因儒言儒行而受益。儒风即春风，儒者即义工，崇奉的是“大家好才是真的好”。退有孔颜之乐，进有成仁之作，这就是坚守儒学信仰的意义所在。

责任编辑：梁金瑞