杨朝明：继续讲好“八德”的故事

作者：杨朝明 

来源：作者授权 发布，原载人民政协报

时间：孔子二五六六年岁次乙未九月廿一日壬午

            耶稣2015年11月02日

在习近平总书记关于传统文化的一系列论述中，特别强调修道立德的重要意义，指出“国无德不立，人无德不兴”。对于修身做人而言，中国传统的“八德”（即孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻）具有历久弥新的价值。

“国无德不兴，人无德不立”，内涵十分丰富。国家无德难以兴旺，个人无德难以立身。看起来这只说国家和个人，实际却包含了由大而小、从整体到个体的许多方面，警醒任何集体和个人都不能无德、不可失德。

民间有句骂人的狠话，叫做“王八蛋”，据说是“忘八德”的讹传。中国自古重德，孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻这些观念早已深入人心，“八德”不齐就被人不齿。那么，什么是德？说起来，德很抽象。不过，《说文解字》说得很容易理解：“德，升也。”德有登高、攀登的意思。这就不复杂了，人有了德，便不再是俗人一个，就进步了，就与原来不一样了。在古籍中，德有时与得相通，有的注解说“德者，得也”。人生不迷茫，就能登，就能得，就具有了德。道与德可合成一个词，即道德，它们本来也有分别：道无言无形，却承载一切，只能用思维意识去感知它；德则用来昭示道，有德的人顺应道，按照自然、社会、人生的需要去做人做事。

早在几千年前，中华民族就尚德，强调“有德于民”、“克明俊德”等等。《尚书》中说到了“九德”，那时，仁、义、圣、智、信、孝、慈等概念已被普遍使用，各种“德”都围绕这些概念铺陈阐发。在总结前人的基础上，春秋时期的思想家继续凝练提升，认识更加全面、系统、严谨。如管子较早提出了“四维”的概念。《管子·牧民》篇说：“何谓四维？一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。礼不逾节，义不自进，廉不蔽恶，耻不从枉。”战国时期，人们更为关注君臣、父子、兄弟、长幼、夫妇这些社会关系。如《郭店楚墓竹简》中有“六德”说，即圣、智、仁、义、忠、信。孟子提出了仁、义、礼、智的“四端”之说。无论“六德”还是“四端”，所论都是中国早期思想家探讨的中心话题。从“四维”、“六德”到“四端”、“五常”，虽然角度不同，却都为“八德”的出现做了充分准备。最晚从北宋真宗时期，人们已经将孝、悌、忠、信、礼、义、亷、耻连用。天禧年间的杨亿有《杨文公家训》，其中说：“童稚之学，不止记诵。养其良知良能，当以先入之言为主。日记故事，不拘今古，必先以孝、悌、忠、信、礼、义、亷、耻等事，如黄香扇枕、陆绩怀橘、叔敖阴德、子路负米之类，只如俗说，便晓此道理，久久成熟，德性若自然矣。”此后，将孝、悌、忠、信、礼、义、亷、耻并称连用的越来越多，有的称其为“八德”，有的称其为“八行”或者“八端”。

“八德”虽然有一定的并列关系，但也可以分为两个层面：孝、悌、忠、信为第一个层面，即正心诚意的内在修为；礼、义、廉、耻为第二个层面，是个人修为的外化，是修身的体现。二者紧密相连，是递进的关系。如果细致探究，在“八德”之中，孝与悌、忠与信、礼与义、廉与耻意义相邻相近，可分别组成一组概念，而且它们同样层层递进，有内在的关联。“八德”实际是一个有机的整体。

上世纪20年代，著名学者柳诒徵撰文指出：“今日社会国家的重要问题，不在信孔子不信孔子，而在成人不成人，凡彼败坏社会国家者，皆不成人者之所为也。苟欲一反其所为，而建设新社会新国家焉，则必须先使人人知所以为人，而讲明为人之道，莫孔子之教若矣。”他说的话虽然已经过去近百年，但今天依然具有重要的现实意义。儒学教人修德做人，正如一位西方作家所说：“在孔子学说的影响下，伟大的中华民族比世界上别的民族更和睦和平地共同生活了几千年。”从孔子到今天，虽然社会发生了很大变化，但孔子所确立和阐述的很多价值观念仍然是我们的立足点。

从“八德”的形成及其内在关联看，它融入了古代中国思想精英关于德性问题的全部思考。我们不宜动辄说“道德是束缚人的枷锁”，“圣人”可不是来教训人的，“八德”之中含天理、有人意，它是武装自己的盔甲，是防身护身的盾牌，是为政做人的底气。

不同历史时期会有重点不同的道德要求，有的时候，人们也思考在“旧道德”的基础上建构“新道德”，但万变不离其宗，“八德”所深深蕴涵的道德之魂不能离弃。近代以来，有人主张以“孝、悌、忠、信”为基础，吸收西方近代道德，建构中国道德，这仍然看到了“八德”的价值与意义。也有人特别强调时代的变化，试图在传统“八德”的基础上进行改进。孙中山、蔡元培等人就曾提出了“忠、孝、仁、爱、信、义、和、平”的“新八德”，因为它调整了“孝”与“忠”，“家”与“国”的位置，以表示民族和国家高于家族的观念，被誉为中体西用、中西道德精华融合的“杰作”。

其实，现代国家至上观念与以人为本、重视家族并不矛盾，且不说中国的“邦国”观念本身就有发展变化，仅就传统的“教孝即教忠”思维方式，就足以告诫我们不宜将“家”与“国”对立。更何况道德的时代性受到道德本质的制约，不论何时，人与人相处的根本原则都不应改变，正因如此，孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻“八德”才成为历久弥新、相对稳定的道德规范。

进入新时期以来，与经济发展相适应，中国从全新的角度进行道德建设，提出了爱国主义、集体主义以及个人品德、职业道德、家庭美德、社会公德等。我们在国家、社会和个人不同层面提出社会主义核心价值观，建构与当今人际关系相协调、与建设小康社会相适应的新伦理、新道德。这是继承前人道德智慧，推陈出新发展道德，在修养方式和道德追求上，与传统“八德”血脉相连。修好“八德”，提升个人素养，就能讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同，自觉认同和践行社会主义核心价值观。

今天进行道德建设，需要与社会的全面进步相适应，需要与社会的公平与正义相一致。优秀传统文化是今天中国特色社会主义建设的丰厚文化土壤，“八德”是最具代表性的中华传统美德，已经沉淀为中华民族的精神基因，构成我们中华民族独特的精神标识，成为历代中国人“最深沉的精神追求”，因此我们不能淡忘“八德”的历程，应该继续讲好“八德”的故事。

（作者系山东省政协常委、中国孔子研究院院长）

 责任编辑：梁金瑞