圣人的日常：刘正平揭秘孔门真实的生活状态

作者：刘正平

来源：凤凰网综合

时间：孔子二五六六年岁次乙未七月初四日乙丑

           耶稣2015年8月17日

如果以普通人的视角，去梳理《论语》、《史记》等相关资料，考察孔子及其弟子的生活状态，探析孔门弟子生活理念的差异，会发现这种异同对孔子学说的传播与发展影响很大。今天，如何看待后代遮盖在孔门身上的迷雾，如何准确把握孔门弟子生活理念的现代价值和意义？近日，复旦大学博士、杭州师范大学人文学院副研究员刘正平先生就此进行专场分享。以下实录文字经他本人校阅，授权凤凰国学独家发布。

《圣迹图》局部

一、起居

孔子饮食有节，起居有度。故“子之燕居，申申如也，夭夭如也”； 所以我们就能够理解孔子为什么对“宰予昼寝”发那么大火了。

《公冶长》第十章：“宰予昼寝。子曰：‘朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也；于予与何诛？’子曰：‘始吾于人也听其言而信其行；今吾于人也听其言而观其行。于予与改是。’”

所以中国传统社会里，作为弟子、子女，一定要早起。清代成书的《朱子家训》里说：“黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁。”《弟子规》里也有“朝起早，夜眠迟”的说法。

宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？” 曰：“安。” “女安则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安则为之！” 宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎！”（《论语·阳货》第二十一章）

这里面为父母守孝三年的观念虽然受到了宰我的质疑，但还是深入人心，被弟子们继承下来，孔子去世后，弟子们均守墓三年，子贡甚至守护了六年。

至于《论语》和《史记》描述的“席不正，不居”、“是日哭则不歌”等，均是在斋戒祭祀等特殊场合的行为举止，并非日常状态。

二、衣食

关于衣食方面，孔子本人及孔门弟子在《论语》里发表过很多的看法，尤其是有关颜回的方面：

《论语·学而》：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”《论语·述而》：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”

这两句可以集中体现孔门的观念，对于饮食没有特别的要求。孔门弟子颜回则是安贫乐道的典范。孔子多次赞美颜回。

子曰:“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（《雍也》第六）

颜回在孔门弟子中是最受孔子赞美的一个人，孔子评价他好学不倦，“不迁怒，不贰过”，是一个性格温和，严谨自律，对孔子本人和其学问无限敬仰和尊崇的一个学生，在孔子厄于陈蔡之间，“子路愠见”、“子贡色作”的情况下，颜回对孔子表示了一如既往的支持和理解，并且抱打不平：

夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。不容何病，不容然后见君子！

对处于险境、困境中的老师表示了极大的支持和理解，所以从人格角度讲，颜回的人格魅力确实无与伦比，所以崔老师赞美“孔颜人格”，主张学习孔颜人格。宋朝大儒周敦颐教学生，每令“寻孔颜乐处，所乐何事”，明末清初篆刻家程邃还将这段名言刻成印章。但颜回最大的悲剧是早卒，没有学说、学派流传下来，令后世学者莫不扼腕叹息。如果一定要反思颜回早卒的原因，应该跟他的性格有密不可分的关系，他安于贫贱，不擅长于生计问题，饮食粗疏，居处简陋，连孔子都说：“回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”（《先进篇》十八）这样的生活状态可能摧毁了他的健康，这不能不说是个悲剧，值得我们反思。孔子对颜回的评价也令人困惑，颜回去世后，他悲痛欲绝，多次表达了伤感，但他也说过：“回也非助我者，于吾言无所不说。”颜渊死之时，其父颜路请求孔子卖掉车子来替颜渊办理外椁，被孔子拒绝了，孔子的理由是自己的儿子孔鲤死了，也是有棺而无椁，自己也曾经做过大夫，不能卖掉车子步行。后来门人厚葬了颜回，孔子也表达过反对意见。所以读到这里，百思不得其解。过去我们曾经很赞美颜回这样的安贫乐道的典范，但我现在还是表示有限的怀疑。民间有俗语“一贫百事哀”，穷必思变，不能抱守安贫乐道的观念自得其乐。陶渊明有《乞食》诗，读来令人落泪：“饥来驱我去，不知竟何之？ 行行至斯里，叩门拙言辞。”斯文扫地已尽。而大多数学者会碍于颜面自处，有多少悲剧在学界上演。

我们回头来看看子路。《论语·子罕》：子曰:“衣敝缊袍，与衣狐貉者立而不耻者，其由也与?‘不忮不求，何用不臧？’” 在《公冶长篇》第二十七章，孔子让诸弟子各言其志，子路曰：“愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”这里看出，子路不仅仅是性格率直，而且对美好富裕生活的追求是不加掩饰的，“人民对美好生活的向往”是应该受到鼓励和支持的。但这种生活如果不能实现，也不觉得耻辱。所以所谓的安贫乐道，也不仅仅是颜回能做到，子路也做得很不错。

《论语·乡党》:“斋必变食，居必迁坐。食不厌精，脍不厌细。食饐而餲，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食。割不正，不食。不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气。唯酒无量，不及乱。沽酒市脯不食。不撤姜食，不多食。”

这些稀奇古怪的、非常苛刻的酒食规定，联系上下文可知，其具有特定的背景，是在斋戒祭祀时的“变食”，通过反常行事以示庄重。类似的“食于有丧者之侧，未尝饱也”，均是这个意思，不能作为孔子的日常行为来理解。

《圣迹图》局部

三、劳作生息

根据《论语》的记载可知，孔子是反对亲自参与劳作的。而颜回却说过：“愿无伐善，无施劳。”

《论语·子路》第四章：“樊迟请学稼。子曰∶‘吾不如老农。’请学为圃。曰∶‘吾不如老圃。’樊迟出。子曰∶‘小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣；焉用稼！’”

很明显，孔子这里是反对亲自参与劳作的，认为君子所追求的最高目标应该是“道”，而不是这些田间地头的琐事。樊迟向孔子请教过很多问题，比如“问仁”，但这里请学稼却受到了孔子背后的贬损。同样的说法出现在《论语·卫灵公篇》第三十二章：

“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”

孔子的这种观念和主张在当时应该广为人知，被认为是其代表的儒家学派的重要观点，所以《史记·孔子世家》载，子路遇到“荷莜丈人”，老者批评孔子是“四体不勤，五谷不分”，孔子得知后，说这位老人是“隐者”。隐者一般属于道家学派，跟孔子的观念是大不一样的。

另外，在《论语·微子》也有长沮、桀溺这两个隐士与孔子、子路对话的记载。长沮、桀溺批评和讽刺孔子师徒是“辟（避）人之士”，孔子很失望，说：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”

孔子关于劳作的观念其实也是有争议的，一个典型的例子。东汉名臣陈蕃十五岁时，父亲的朋友来访，发现他“庭宇芜秽”，于是责备他“孺子何不洒扫以待宾客？”陈蕃曰：“大丈夫处世，当扫除天下，安事一室乎？”（《后汉书·陈蕃传》）后世很多人很赞赏陈蕃的折返言语，认为大丈夫做事，以天下为己任，洒扫庭除这样的细节末事，不应该牵涉自己的精力。南朝•宋•刘义庆《世说新语•德行篇》说：“陈仲举言为士则，行为世范，登车揽辔，有澄清天下之志。”后来清代学者又提出了这样的说法：“一室之不治，何以天下家国为？”演变成“一屋不扫，何以扫天下”。所以在今天看来，内行不修，就以天下为己任，是很不切实际的行为，前面提到的《朱子家训》“黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁”，然后谋划“澄清天下”的大事，更适合我们普通民众。

四、生老病死

孔门弟子对待生老病死的态度非常慎重。

《论语·述而》：“子之所慎，齐，战，疾。” “孟武伯问孝。子曰：‘父母唯其疾之忧。’” “曾子有疾，召门弟子曰：‘启予足！启予手！诗云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”而今而后，吾知免夫，小子！’”

但是孔子几乎没有思考过生老病死的成因，这就是孔子没有创立宗教，或者宗教观很模糊的原因。相对而言，释迦牟尼创立佛教时，首先思考的就是生老病死的问题，所以他找到答案后就创立了佛教。

《论语》里，孔子病了两次，一次子路替孔子祷告，一次子路为孔子成立了治丧机构。前一次孔子说自己也已经祷告很久了，后一次孔子很恼火，说这是“欺天”。

《论语·述而》：“子疾病，子路请祷。子曰：‘有诸？’子路对曰：‘有之，《诔》曰：“祷尔于上下神祇。’子曰：‘丘之祷久矣。’”

于此可见，孔子在面临疾病时，也会求助于天地神祇，以求获得心灵的安宁。需要补充一点，孔子为什么不主张子路代祷？

《论语·八佾》有云：“祭如在，祭神如神在。子曰：‘吾不与祭，如不祭。’”

孔子表达的意思很明确，祭祀时一定要恭敬，而且要亲自参与其中，觉不容许别人代劳。要让别人代劳，那不如不祭祀。

总体上看，孔子和门弟子对疾病等健康问题很谨慎，甚至可以说是心生畏惧，跟道家“齐死生“的观念有比较大的差别。

五、货殖财富

《论语·述而》第十二章：子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”

在我们的印象当中，儒家讳言“富贵”。《孟子·滕文公下》：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”似乎受孟子这一类论述影响过深，古代的士人很少公开谈及对富贵的追求，那些视富贵如浮云，轻财富如粪土，乐善好施的人和精神往往受到追捧和赞美， “丹青不知老将至,富贵于我如浮云。” （杜甫《丹青引赠曹将军霸》）《水浒传》里宋江之所以能够笼络人心，就在于此。《儒林外史》里鲍文卿一句“须是骨头里挣出来的钱才做得肉”也令人赞叹其有骨鲠之气，对不义之财嗤之以鼻。与此相应的是古代形成了一种扭曲的财富观，那些主动追求财富或者热衷于谈论财富的人往往受到轻视。士农工商，商居末位，整个古代社会形成了贱商的传统。所以对这一章，也有不同的认识。

朱熹《论语集注》引苏氏云：“圣人未尝有意求于富也，岂问其可与不可哉？为此语者，特以明其决不可求尔。”引杨氏云：“君子非恶富贵而不求，以其在天，无可求之道。”

苏氏认为孔子作为圣人，对富贵是没有求取的意愿的，而且是认为富贵绝不可追求，这显然是对孔子本意的曲解，对圣人形象的曲意拔高，反倒把孔子塑造成了一个清教徒的形象。杨氏所说则来自于《论语·颜渊篇》：“死生有命，富贵在天。”但这句话是孔子弟子子夏的说法，并非孔子原意。

程树德《论语集释》引《四书辨疑》云：“苏氏过高之论，不近人情。富与贵人皆欲之，圣人但无固求之意，正在论其可与不可，择而处之也。不义而富且贵，君子恶之，非恶富贵也，恶其取之不以其道也。古之所谓富贵者，禄与位而已。贵以位言，富以禄言。富而可求，以禄言也。执鞭，谓下位也。盖言君子出处当审度事宜，谷禄之富，于己合义，虽其职位卑下，亦必为之。故夫子之于乘田委吏亦所不鄙。苟不合义，虽其爵位高大，亦必不为。故夫子之于季、孟之间亦所不顾也。伊川曰：“富贵人之所欲也，苟于义可求，虽屈己可也；如义不可求，宁贫贱以守其志也。”

程树德《论语集释》引清焦循《论语补疏》：《易传》称“崇高莫大于富贵”，富贵非圣人所讳言也，但有可求不可求耳。不可求，所谓“不以其道得之”也。苟以其道得之，何不可求之有？《孟子》言：“非其道，则一箪食不可受于人。如其道，则舜受尧之天下不以为泰。”正与此章之恉相发明。非道以求富贵，鄙夫也。必屏富贵不言，并其可求者而亦讳之，此坚匏之谓，圣人所不取也。“而”与“如”通，而可求即如可求。如可求则为之，如不可求则不为，圣人之言明白诚实如此。若以富而可求为设言之虚语，此滑稽者所为，曾以此拟孔子乎？

这段话说得非常清楚了，完全揭示了孔子的本意。

《里仁》：“子曰：‘富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”《论语·述而》:“子曰:‘饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣；不义而富贵，于我如浮云。’”“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”

上述几条材料都是强力的佐证。作为孔子观念的证据，是《史记·孔子世家》所记载的，鲁定公五年，季孙氏家臣阳虎囚禁了季桓子，“季氏亦僭于公室，陪臣执国政，是以鲁自大夫以下皆僭离于正道。故孔子不仕，退而修《诗》《书》《礼》《乐》，弟子弥众，至自远方，莫不受业焉。”这里的“孔子不仕”就是在“富不可求”的情况，“修《诗》《书》《礼》《乐》”则是“从吾所好”。（清·宋翔凤《论语发微》）

关于财富问题，孔门中子贡最为代表。现在有研究成果认为，子贡在孔门中具有举足轻重的地位，是他解决了孔子学说传播过程中的资金问题。“在孔子时代，确实是作为富商的子贡‘使孔子名布扬于天下’，他不仅资助孔子及弟子周游列国，竭力捍卫和传播孔子学说，维护孔子形象，而且因为他的入门，那时有许多向学之士聚集到孔子周围，所以孔子说：‘自吾得赐（子贡）也，远方之士日至。’”（杨朝明《子贡在孔门弟子中的特殊地位》）孔子是反对子贡做生意的，他赞赏颜回安贫乐道的生活，但现实毕竟是残酷的，所以颜回和孔子的最终命运也是大相径庭。孔子曾感叹：“回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中”（《先进篇》第18）不听话而热衷于做生意的子贡，最后不但生活无忧，还是孔子门弟子中对孔子感情最深的一位，多次帮助孔子和同门解困，为孔子守丧三年，还仗义痛斥了假惺惺的鲁哀公，是孔子所主张的“富而好礼”的典范。子贡的学问在孔门中也很优秀，根据现在陆续发现的资料披露，跟孔子晚年一起研习《周易》的就是子贡。

《史记·货殖列传》记载：“子贡结驷连骑，束帛之币以聘享诸侯，所至，国君无不与之分庭抗礼。”孔子曾感叹：“自季孙之赐我千锺，而友益亲；自南宫敬叔之乘我车也，而道加行。故道有时而后重，有势而后行。微夫二子之赐，则丘之道几于废也。”“（孔子）厄于陈蔡，从者七日不食。子贡以所赉货，窃犯围而出，告籴于野人，得米一石焉。”

可见子贡以经商获得的财富及其优秀的外交能力、广泛的人脉对孔子游学起到了非常重要的作用。子贡曾启发孔子：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善价而沽诸？”孔子心领神会：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”这也是最贴近人情的记载，极具生活气息。

宋朝大儒程颐说：“子贡之货殖，非若后人之丰财，但此心未忘耳。然此亦子贡少时事，至闻性与天道，则不为此矣。”这样的说法完全曲解了子贡，对后世的影响是非常有害的。

《圣迹图》局部

六、美事

我们在读《论语》时的一个总体观感是，孔子及其门弟子在言行举止方面的约束非常多，坐卧起居、饮食宴乐均有严格的规定。但偶然情况下，我们也能看到真性情的流露。比如子路对“车马轻裘”的向往、子贡对“高广大宫室”的赞美等。

颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。” （《公冶长篇》第二十七章）

“叔孙武叔语大夫于朝，曰：‘子贡贤于仲尼。’子服景伯以告子贡。子贡曰：‘譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者，或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”（《子张篇》第二十三章）

另外，子路、曾晳、冉有、公西华侍坐。孔子让每个人谈谈人生理想，其中曾晳的观点跟其他人的都不一样：

曾晳鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。” 子曰：“何伤乎？亦各言其志也！”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！” （《先进篇》第二十六章）

可见对这种美好生活的追求是孔子及其弟子的共同特点，也是我们普通人的共同特点。

通过以上六个方面的大致梳理，我们可以看出，孔子及其门弟子的生活观念有很多共同点，也有不小的差距。这种差距与个人性格、理念、境遇有关，也有对孔子学说的认识差异甚至争议有关，从而展现出丰富多彩的一面，这可以作为我们多角度认识孔门弟子群体的一个途径，还原一个真实的贴近生活实际的孔门群像，化解历代解读《论语》过程中有意、无意的曲解、误解。

《圣迹图》局部

孔门生活观念的现代启示

听众提问：斋戒丧葬这些，在现代社会，很多人已经非常模糊了，而这些有这特殊意义的礼仪，在《论语》中被反复提到。请教刘老师：我们是否也该做一下新的梳理，并有所损益，重新用于我们的生活呢？

刘正平：现在何止是斋戒，礼仪都荡然无存了。我小时候的记忆很深刻，现在几乎没有丝毫残存。至于儒家礼制中的斋戒是怎么一回事，在生活中更是找不到影子。不过几大宗教里倒是有自己的斋戒体系。唐老师说的重新回到我们生活中的问题，我觉得很有必要，如果有人能潜心挖掘出来，从一部分人中开始实践，推而广之，倒是不错的。相对于礼仪，斋戒更有意义我觉得。

听众提问：刘老师，在您讲的孔门生活观的六条中，哪条让您感触最深，为什么？

刘正平：我个人觉得是“货殖财富”观念这一条，因为后世对孔子财富观曲解造成了很多误解影响了社会风气。从孔子和门弟子的观念来看，根本不是后世理解的这一回事，我觉得这个很积极。每个时代的观念不一样，清代著名学者厉鹗、丁敬等这些都是安贫乐道的典范，被称为高士。而且他们性格耿介，甚至可以说仇视官员、厌恶谈论财富，不愿意参加科举，社会舆论评价很高。这是可以理解的，但事实情况是他们的生活状态都很糟糕。还有我们熟知的《儒林外史》里的范进、周进，非常可悲。最典型的就是我一再例举的那位王冕，真正的安贫乐道的典范。远离恶浊官场，不做官，不做生意，有技能却不愿意展示，也不愿意就此谋生，躲到山里放牛，老母差点饿死，后来自己得罪官府一走了之，把老母托付给邻居。是何人哉！但是当时很多人认为，这是楷模。

听众提问：请问刘老师，孔子为何会认为知识分子不应从事农业劳作？支持他这样观点的缘由是什么呢？

刘正平：通俗来说，孔子以乱世拯救天下为己任，顾不上种地的问题。在《论语·微子》也有长沮、桀溺这两个隐士与孔子、子路对话的记载。长沮、桀溺批评和讽刺孔子师徒是“辟（避）人之士”，孔子很失望，说：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”简单说来孔子的意思是，天下事势如此，隐居山林种地这样的事情不适合我们。

听众提问：刘老师，您认为孔门生活的最高追求是什么？对我们当下生活的启示意义在哪？

刘正平：我个人觉得，富而好礼和安贫乐道应该并行不悖，像子路那样的，“衣敝缊袍，与衣狐貉者立而不耻者，” 也“愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”要不断地追求美好生活，在求而未得的情况下，不要怨天尤人，要不断努力和奋斗，直到实现的那一天。贫穷无罪，不思变则不可取。要求别人安贫乐道好像也不太好。在今天这样的社会，我觉得是如此。

（特别鸣谢：论语汇孔学论坛微信群）

责任编辑：葛灿