孔子是个什么人？

作者：李祥熙

来源：作者授权   发布

时间：甲午年九月廿九

           西历2014年10月22日

孔子在近代中国的命运可谓一波三折。最能反映这种波折的，是各个时期对孔子的称谓，从孔圣人、孔夫子到孔家店、孔老二，再到孔夫子、孔圣人，历史走过了一个多世纪，国人对孔子的认识也经历了一个再循环。这期间，对孔子的评价众说纷纭、褒贬不一、形形色色，有说从孔子那里横竖只看到两个大字“吃人”，有说“孔学名高实秕糠”，有说孔子好比“丧家狗”，有说孔子是“先师”……可谓一百个人眼中有一百个孔子。那么，比较接近真实的孔子到底是个什么样子呢？笔者认为，最接近真实的孔子，应该是《四书》尤其是《论语》文本中记载的孔子。最近，笔者经过对《四书》的仔细研读，从中梳理出有关孔子的15个基本面向。或者说，《四书》大致从15个方面，为我们描绘了孔子是一个什么人。

一、孔子生在礼崩乐坏的时代（公元前551年──公元前479年）。当时的状况是：古代的礼制名存实亡，世人有过而不自责，“事君尽礼人以为谄”，“亡而为有、虚而为盈、约而为泰”（没有知识却装作有知识，空虚却装作充实，穷困却装作富有），虚假之风盛行，社会风气日益衰败。（鲁国）公室权力衰微，乐师流亡四方，奇人辈出，就连狂人、矜人、愚人也较古代有所不如（孔子说：古代狂妄的人不过是肆意直言，现在狂妄的人则放荡无礼；古代骄傲的人不过是威不可犯，现在骄傲的人则是凶恶蛮横；古代愚笨的人不过是简单直率，现在愚笨的人则只有欺诈而已）。

二、孔子一生“志于道，据于德，依于仁，游于艺”（孔子说：“我的志向在道，根据在德，依靠在仁，游习于六艺——礼乐射御书数——之中”）。他年少时很贫贱，他的多才多艺来自多做多学。孔子向往老者安之、朋友信之、少者怀之、普天下人各得其所的美好社会，追求有情调、有品位的精神生活。为此，他积极入世，奔走游说，期待有明君任用自己，并对治理好国家充满自信。

三、孔子勤奋好学尤其“信而好古”。对《诗》、《书》、《礼》《乐》、《易》、《春秋》等古代文化无所不精，并有独到的见解。他认为，“《诗》三百，一言以蔽之，思无邪”；“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨；《关雎》乐而不淫，哀而不伤”；“人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与”（孔子说：人如果不学《周南》、《召南》，就好比面对着墙壁站在那里，是不能和人说话的）；用诗中的道理近则可事父母，远则可事君王；他对音乐情有独钟，“乐其可知也”；在结束周游列国的活动回到鲁国后，认真订正整理《诗经》乐曲，使《雅》乐和《颂》“各得其所”；他评价《韶》“尽美矣，又尽善也”；《武》“尽美矣，未尽善也”；他陶醉于《韶》乐之中，以致“三月不知肉味”。他认为“兴于诗、立于礼、成于乐”（善恶美丑兴于《诗》，立身处世要靠礼，情操完成在于乐），诗礼乐对培养人的情操至关重要；学习《易经》“可以无大过”。孔子采用褒善贬恶、申明大义笔法撰写的《春秋》，是继《诗经》之后的又一部重要著作。

四、孔子谦恭好问，敬谨守礼。对斋戒和祭祀尤为谨慎和虔诚。他主张“祭如在，祭神如神在”，不亲自参加祭礼就如同不祭。应该爱惜祭礼而不应该爱惜祭物（子贡想把每月初一祭祀祖庙的那头活羊省去不用，孔子说：“赐呀！你爱惜的是那头羊，我爱惜的却是那种祭祀礼仪）。斋戒是孔子特别小心谨慎对待的三件事情之一，斋戒时他一定要“明衣、变食”、移居卧室（孔子斋戒前沐浴，一定要备有用麻布做的浴衣。斋戒的时候，一定要改变平日吃的饮食，居住的地方必须更换，不与妻妾同房）。

五、孔子慨叹夏礼和殷礼不传于世。他对“居上不宽、为礼不敬、临丧不哀”（居于领导地位的人不宽厚爱民，举行礼仪时不恭敬严肃，参加丧礼时不悲痛哀伤）的非礼行为很看不惯；对士大夫“八佾舞于庭”（当时礼制规定，天子用八佾，即六十四人；诸侯用六佾，即四十八人；大夫用四佾，即三十二人；士用二佾，即十六人）、演奏天子祭乐、祭祀泰山等僭越（古时指地位在下的冒用在上的名义或器物等等，尤指用皇家专用的）行为表示“是可忍，孰不可忍”；主张讨伐弑君篡位之人。孔子维护礼制不徇私情，即便是违反礼节安葬自己最心爱的学生和为自己料理后事也不允许。他痛斥自己的老友原壤“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼“。他表白自己去见卫灵公的夫人南子是符合礼法的。

六、孔子用“己所不欲，勿施于人”的恕道贯穿自己的学说。他富有仁爱之心，重人而贱畜；在有丧事的人旁边吃饭，从来没有吃饱过；“钓而不纲，弋不射宿”（孔子钓鱼，但不用系有很多鱼钩的大绳去钓。孔子射鸟，但不射已经归巢歇宿的鸟儿）。他崇尚仁让而反对争斗，谴责统治者一心发动战争而不关心礼治。在处理与异族的关系上，主张用”文德“去感化，反对用暴力去征伐，严肃批评”谋动干戈于邦内“的行为。

七、孔子待人宽厚，爱憎分明。他对自己的父母之国（鲁国）充满深情，对乡亲温和恭谦，对友情非常看重，对盲人等先天不幸者给以尊重和帮助，看到值得同情和敬重的人或事一定会为之动容。对好抬杠难与言的互乡人欣然会见。对“狂而不直、侗而不愿、悾悾而不信”的性情反常的小人十分痛恨（孔子说：“狂放而不正直，无知而不谨慎，没有才能而又不讲诚信，我不知道这种人会怎么样”）。

八、孔子做事坚持自己的原则和立场。他不囿于世俗之见，既不僵化，又不盲目从众随俗。他出仕有原则，不侍奉没有主见和好色不好德的君相（齐国人送给鲁国许多能歌善舞的美女，季桓子接受了，鲁国君相从此多日不上朝听政，孔子便离开了鲁国），拒交不贤之君臣。他“进以礼，退以义，得之不得曰‘有命’”，进退都是遵循礼义行事的，即使在高官厚禄的诱惑面前也决不改变自己的操守。

九、孔子不做太过分的事情。他秉持“毋意、毋必、毋固、毋我”的思想方法，对任何事都不凭空猜测，不绝对肯定，不拘泥固执，不自以为是。他秉持一种“无可无不可”的处世态度，没有什么可以，也没有什么不可以。孔子认为做人要像永不枯竭的泉水那样有本有根，名至实归，否则“声闻过情，君子耻之”（名誉声望高过实际情况，君子认为是耻辱的）。他随时随地向人学习，从来没有固定的老师。

十、孔子非常注重为人师表的形象。他“温而厉，威而不猛，恭而安”（孔子温和而又严肃，威严而不凶狠，庄敬而又安详）。无论是上朝拜见君主、负责接待外宾、接受君主赏赐，还是乘车外出、参加乡祭，乃至生病或闲居在家，都进退有礼，举止适当。他对饮食也非常讲究和有研究，饭食不嫌做得精，肉不嫌切得细。食物日久变味了，鱼和肉不新鲜了，都不吃。食物的颜色变得难看了，不吃。食物的气味变得难闻了，不吃。烹饪的火候不到，不吃。不到该吃饭的时间，不吃。割不正的肉，不吃。没有经过调味的，不吃。饭桌上肉虽然多，但吃的时候不要超过主食的数量。唯有喝酒是不限量的，但不要喝到醉乱的程度。从外面买来的不卫生的酒和干肉，不吃。不撤掉姜做的食物，但不要多吃。

十一、孔子为社会培养了一大批优秀人才。尤其是他最喜爱的学生颜回，“不迁怒，不贰过”；“其心三月不违仁；一箪食，一瓢饮，在陋巷也不改其乐”（一竹筒子饭，一葫芦瓢水，住在简陋的小巷子里，别人都受不了这种苦，颜回却不改变自认为的快乐）。孔子待自己的学生如父似友，关爱有加，并根据每个学生的性格和特长，积极向执政者推荐。孔子对同时代的人也有许多中肯的评价。

十二、孔子贵有自知之明。认为自己不过是“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”的一个人而已（发愤学习起来就忘记了吃饭，快乐起来就忘记了忧愁，不知道衰老将要到来了啊），称不上是博学，更不敢以圣人和仁人自居。他对于过分的称赞不肯轻信，批评或赞誉别人时坚持实事求是。孔子能够虚心接受别人的意见，认为有过错能被别人指出来是一种幸运。

十三、孔子赞美并憧憬夏、商、周三代的礼乐制度。他坚信“人能弘道，非道弘人”（人能够发扬光大道，而不是道来发扬光大人），曾经多次流露要到中国以外的地方去弘道的想法。他慨叹光阴似流水，“逝者如斯夫，不舍昼夜；凤鸟不至，河不出图”，自己已经年迈体衰，看不到恢复周公时代那样的太平盛世了。

十四、孔子在天人关系上谨慎地存疑。他不谈论“怪、力、乱、神”一类的事情，反对向神灵祈祷，也很少谈论天命。孔子把重点放在尽人事方面。他认为“未能事人，焉能事鬼”，主张“敬鬼神而远之”。在孔子看来，天虽然不说话，然而“四时行焉，百物生焉”（春夏秋冬四季照样按时运行，万物照样按时生长），君子应该像上天化育万物一样少说多做，在无声无息中让事物变得尽善尽美。

十五、世人对孔子的一生褒贬不一。赞扬的人称他“温、良、恭、俭、让”，形容他“夫子之墙数仞，仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后”（古时上下之间七尺的距离为一仞。颜渊感慨地叹息说：“老师的德行和学识深不可测，仰望起来愈益显得高大，钻研起来愈益觉得不可攻破。看着好像是在前面，忽然间又好像是在后面，真是恍惚不可捉摸）；“夫子不可及也，犹天之不可阶而升也”（子贡说：我老师的道德学问是别人不可企及的，就好像天是不可以沿着阶梯爬上去一样）；“其生也荣，其死也哀”；“天将以夫子为木铎”（木铎是一种以木为舌的铜铃，古代的使者宣布政教法令时摇着它巡行，借以引起人们的注意。这里以木铎比喻孔子是宣扬正教的圣人）；“仲尼，日月也，无得而愈焉”。贬抑的人说他不识时务，“知其不可而为之”；“四体不勤，五谷不分”；应该认清形势，迷途知返。

责任编辑：姚远