三纲九纪：对社会主义核心价值观的一种理解

作者：温航亮（湖南科技大学哲学系）

来源：作者惠赐《儒家邮报》

时间：孔子2565年暨耶稣2014年3月5日

一、纲纪

看到这个标题，很多人首先联想到的是封建社会的“三纲五常”。不过，更为贴切的应该是“三纲六纪”，这是《白虎通义》对封建社会价值观的总结。在解释“三纲九纪”之前，我们首先遇到的难题是，社会主义核心价值观用“三纲九纪”来进行概括是不是适宜的？

首先，我们要明白什么是纲、纪。《白虎通义》说：“纲者，张也。纪者，理也。大者为纲，小者为纪。所以张理上下，整齐人道也。人皆怀五常之性，有亲爱之心，是以纲纪为化，若罗网之有纪纲而万目张也。”可见，纲、纪不外乎是组织（包括国家）得以维系和巩固的伦理规范，所谓“整齐人道”也。其中，纲是大的总的原则，而纪则是小的细的原则。“六纪者，为三纲之纪者也。”纪是为纲服务的。“三纲六纪”无非是说，封建社会的大的原则有三条，每一大的原则（纲）下又各有两条小的原则（纪），小的原则共有六条。从具体内容来看，“师、长，君臣之纪也”，“诸父、兄弟，父子之纪也”，“诸舅、朋友，夫妇之纪也”，“三纲六纪”为当时社会的基本人伦关系规定了相应的伦理准则，这包括政治关系、亲属关系、交往关系等，囊括了当时人们生活的各个方面。正是由于其具有的高度概括性，“三纲六纪”——后来又和代表封建社会具体道德要求的“五常”概念结合成为“三纲五常”——成为此后近两千年封建社会得以维系的基本价值观。

从纲、纪的概念来说，大到一个国家，小到一个家庭，包括中间层次的各种社会组织，都应该有包含了自身特点的伦理规范，这在古代便是三纲六纪、家规祖训、行业行规等。《诗经》里说：“亹亹文王，纲纪四方。”文王之所以成为圣王而受人称颂，就在于他为天下提出了规范性的纲纪。我们今天要建设社会主义，实现中华民族的伟大复兴，也应该有其纲、纪，这便是社会主义核心价值观。如果以纲、纪来进行概括，这就是“三纲九纪”。

二、三纲九纪

十八大报告以三个“倡导”明确了社会主义核心价值观的基本理念和具体内容，从国家、社会、个人三个层面对社会主义核心价值体系基本内容进行了凝练。在三个“倡导”中，国家层面居于最高层次，而在各个层面的四个价值理念中，又有主次之分。

在国家层面的“富强、民主、文明、和谐”价值理念中，和谐理念显然是最高的，而富强、民主、文明分别是实践这一理念的经济的、政治的、文化的维度。因此，国家层面以和谐为纲，而富强、民主、文明为纪。

在社会层面的“自由、平等、公正、法治”价值理念中，公正理念应该是纲，它是社会所要达到的最终目标；而自由、平等既是社会公正的前提，也是社会公正的体现；法治则是社会实现公正，并保证自由、平等得以实现的途径。因此，社会层面以公正为纲，而自由、平等、法治为纪。

在个人层面的“爱国、敬业、诚信、友善”价值理念中，诚信理念应该是纲。一方面，诚信理念是以《中庸》为代表的“诚”的思想在今天的继承和发展，另一方面，它也是个人能够真正爱国、敬业、友善的关键。只有禀承了诚信的理念，我们才能够热爱自己从事的职业，才能够对人友善，才能够热爱自己的祖国。这正是“诚于中，形于外”（《大学》）“正己以正人”（《论语·子路》））思想的现代诠释。因此，个人层面以诚信为纲，而爱国、敬业、友善为纪。

在做这样的概括时，我们应该注意到，社会主义的“三纲九纪”与封建社会的“三纲六纪”存在着本质的区别。“三纲六纪”是从董仲舒“三纲五纪”概念发展而来的，其核心精神正是董仲舒“阳尊阴卑”思想。董仲舒以阴、阳为分析工具，将同一事物的两个方面归诸阴、阳，从而以“阳尊阴卑”论证封建社会的不平等现象。因此，“三纲六纪”的目的正在于维护人与人的不平等现象，并且要求人们无条件遵守这一基本准则，通过臣对君、子对父、妻对夫的无条件服从来实现社会的有序运转。“三纲九纪”则不同，是以人与人的平等为前提的现代价值理念。由于其以人的平等为前提，因此不象“三纲六纪”那样从人的具体社会角色的角度对人提出伦理的要求，而是从普遍的人的角度来阐述其价值诉求。

由于网络技术、交通技术等的发展，人不再象古代那样在同一时间只能面对有限的对象，而是成为同时扮演不同社会角色、与他人产生普遍联系的人，如何在人们的生活实践中避免出现角色错乱、伦理错位的现象，这是我们亟待解决的问题之一。社会主义核心价值观是在我们的社会主义建设的过程中，汇聚各行各业的力量共同创造的精神财富，是从多层次、多角度对人的行为提出的伦理规范，正是对此一问题的正面回应。但如所周知，社会主义核心价值观是一个系统的体系，作为制度建构，它是完善的；作为人们生活实践的指导，它又显得复杂。那么，如何有效地使社会主义核心价值观落实到人们的日常生活中去呢？这就需要以简单明了的形式对之进行概括。

正如《白虎通义·三纲六纪》注疏所言：“罗网有纲纪，纲举而纪不乱，而万目以张，喻人三纲既举，而六纪自不乱，而庶务亦举也。”“三纲九纪”的概念同样是要以概括性的语言帮助社会主义社会中的人们“纲举目张”，做到在自己的生活、工作中实践社会主义核心价值观，从而使之深入人心，成为每个人的文化自觉。

三、三纲九纪与三才

《白虎通义》认为，君臣、父子、夫妇“三纲”与天、地、人“三才”之间有着密切的联系：“三纲法天地人，六纪法六合。君臣法天，取象日月屈信，归功天也。父子法地，取象五行转相生也。夫妇法人，取象人合阴阳，有施化端也。”“法”就是取法的意思，“三纲法天地人”就是说，“三纲”是取法天地人三才而来的。这一表述，尽管有其牵强附会之处，却将天、地、人、水、火、木、金、土、日、月、阴、阳都涵盖在内，其目的就是要由此以承载被当时人所普遍接受的“天人合一”最高理念，以取得人们的普遍认同，以获得其合法性。

社会主义核心价值观中所包含的12个理念，无疑都是当前社会普遍认同的价值观念。但对于当前的中国社会来说，其余11个理念，都没有像“和谐”一样能够得到人们的普遍认可。而且更为重要的是，“和谐”概念有着与传统“和”文化、中庸理念的无法割裂的内在联系。因此，“和谐”理念无疑是我国当前社会追求的最高理念，这就需要我们论证“和谐”在社会主义核心价值观中的核心地位。或者换句话说，我们需要认清楚，“和谐”是如何成为社会主义核心价值观（三纲九纪）的灵魂的。在我看来，这仍然需要从天、地、人三才的角度进行论证。

在三纲的范畴中，国家层面的和谐法天，社会层面的公正法地，个人层面的诚信法人。也就是说，和谐取法于天，公正取法于地，诚信取法于人。子曰：“天何言哉！四时行焉，百物生焉。天何言哉！”（《论语·阳货》）宇宙的运转自然而然，这便是最高的和谐。而对于地来说，当高的地方高，当低的地方低，这便是其公正。“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。”“是故君子诚之为贵。”（《中庸》）可见诚信乃人之根本。因此，作为社会主义核心价值观的三纲也是法天地人的。

我们再来看国家、社会、个人层面的九纪也是法天地人的。

在国家层面的富强、民主、文明三纪，文明法天，富强法地，民主法人。《彖》曰：“日月丽乎天，百谷草木丽乎地。重明以丽乎正，乃化成天下。”世间有日月的照耀，才能呈现出壮丽繁华的景象，才能够实现“化成天下”的功业。此所谓文明法天。《大学》曰：“有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。”我们要追求富强，首先就要从物质上获得稳定的基础，即所谓财用足，而这必须依靠大地。此所谓富强法地。社会主义的民主，就是人民当家作主，因此其核心就是要以人为本，因此在社会主义民主实践的过程中要取法于人。此所谓民主法人。

在社会层面的自由、平等、法治三纪，法治法天，平等法地，自由法人。如前所言，“重明以丽乎正”，日月的照耀使我们看得清清楚楚，就是要让我们事事都做到公正，而不可有私意的作祟，因此古代治国都是“向明而治”我们的法治也是一样，要做到公正。此所谓法治法天。《象》曰：“地势坤，君子以厚德载物。”地之厚德，在高低、厚薄、大小、善恶无不载，我们所求的平等应该取法于此。此所谓平等法地。《中庸》曰：“诚者非自成己而已也，所以成物也。”所谓自由，就是不只顾着自己，还要顾及他人他物，由尽己之性至尽人、物之性。此所谓自由法人。

在个人层面的爱国、敬业、友善三纪，爱国法天，敬业法地，友善法人。天无言而四时行、百物生，是万物得以生存的根本，我们对于天需要有一种无条件的敬爱。祖国对于我们也是如此，我们生存于国家之中，却习惯于国家的保护以至于感知不到，更应该无条件的热爱祖国。此所谓爱国法天。大地无时无刻不在运转，从而使斗转星移、四时更替，无论我们做了什么，她依然运转如故，这才是值得我们效法的敬业精神。此所谓敬业法地。孟子曰：“恻隐之心，仁之端也。”（《孟子·公孙丑》）我们的内心本性就有着仁善的根基，循着这个“恻隐之心”而发用出来，就是仁，也就是对人对物的友善。因此，友善法人。

通过纲、纪、三才的解构，原本显得复杂难于把捉的24字便成为一个整体。以三纲统领九纪，以三才分释三纲、九纪，十二词各有所法，而又各有主次，则社会主义核心价值观的最终目标跃然纸上，那就是要取得人与人、人与社会、人与自然的和谐发展，即天、地、人的和谐统一，也即“天人合一”理念在现代的新生。

责任编辑：泗榕