书生感言：今天乃是孔子诞辰，自是阳历日期而非阴历，不过如果人人相信，则此日即孔子诞辰，何必拘泥考据，所以在我看来，今天就是孔子诞辰。关键不在于考证孔子之具体出生日期，而在于纪念孔子诞辰之立场（或谓初衷）。说来惭愧，直至晚上八点以后我才忽然想起此事——以上乃是一篇日志开篇之语，不过具体内容定于次日发布，于是删除后续文字——因为今天乃是夫子诞辰，除去读书，似乎别无其他纪念方法，后来忽然想到，今年教师节前，曾经转发马一浮先生那篇演讲稿，其实那篇演讲稿主要是针对夫子诞辰而发，今天既是夫子诞辰，正可再发一遍。古人云旧书不厌百回读，于我而言，千古名篇自当反复涵咏，不仅自己反复涵咏，也愿世间读书之人能够反复涵咏，为此不嫌累赘，再发一遍。二〇一三年九月二十八日晚

马一浮：教师节浙省府举行孔子纪念会演词

今日省府举行孔子纪念会，具见凡百君子尊崇先圣、示民以礼之意。就此一念推之，乃是正人心、厚风俗之根本。诸君子邀浮演讲，固辞不获命，实惧有僭妄之嫌，又愧无可贡献，只能以简浅之语聊助宣扬。在会诸君幸恕其不逊，加以指教。

圣人之道亘古常新，譬如天地生物之功，并不因世变而有消失，所谓不为尧存、不为桀亡；亦不为方域之所隔碍，所谓东海有圣人出，此心同、此理同，西海有圣人出，此心同、此理同。凡世间有形之物可以毁灭，唯有心性不可毁灭。圣人之道即此同然之心、本具之性，不自外铄，不因他有，故有显晦而无始终。今日孔子生日，其实孔子当日亦未尝生，今日亦未尝死。孔子不是生于鲁襄公二十二年，而是生于今日，盖今日在会诸君尊崇圣道之一念即是人人心中有一孔子诞生也。欲明孔子之道，须求之自己心性。历史上之孔子是迹，自性中之孔子是本。庄子曰，“夫迹，履之所出，而迹岂履哉”，此之谓也。欲求自性中之孔子，其道曷由？约而言之，盖有三端。

一判敬肆。克念作圣，罔念作狂，只是一念敬、肆之分。圣门工夫，始终只是一敬字。此心收敛内向则常存，驰骛于外则恒亡。敬则静定，静定则清明，所以具众理而常昭，应万事而不忒，如明镜，如止水，自能鉴物，聪明睿智皆由是生。不敬则散乱，散乱则昏蔽乘之，人我炽然，物欲交驰，于是晦盲否塞，触途成滞，暌乖迷惑，人欲横流，而天理有所不行矣。

一辨义利。董生曰，“正其谊不谋其利，明其道不计其功”，此心术之正也。义者尽其分之所当然，利者求其私之所欲得，故义利之辨，即是公私之辨。孟子谓，舜与跖之分，利与善之间而已矣。杨龟山言，“为善者心平易，为利者心险巇”，尤能道出君子坦荡荡、小人长戚戚之气象。庄子谓，克核太甚则不肖之心应之。凡人计较功利，只是私小病中于心术隐微之地而不自知其发若机括，实危厉之道也。若明通公溥，便与天地同其大。《易》曰“干始能美利利天下，不言所利，大矣哉”，故孔子称颜子无伐善、无施劳，此是为义榜样。鄙夫患得患失，苟患失之，无所不至，便是为利之极害。天地不居生物之功，圣人不矜蓄众之德，一于义而已；争夺相杀，谓之人患，一于利而已。《易》曰“履霜，坚冰至”，所由来者渐，辨之不可不早。又曰“吉凶悔吝生乎动”，动者几也，吉一而已，凶悔吝居其三，可不慎哉！

一慎言行。人心所存者，不敬则肆，其所由者，非义即利，而其发见于外者不出言行二端：故必验之于言行，而其中之所存、所由者可知也。“见其礼而知其政，闻其乐而知其德”，礼主行而乐主言，亦由此而推之。《易》曰“言出乎身，加乎民；行发乎迩，及乎远”，言行者，君子之所以动天地也，言行者，君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也，可不慎乎？君子一言以为智，一言以为不智，行有不得，反求诸己，《中庸》明大本、达道而归于庸德之行、庸言之谨，故能行而世为天下法，言而世为天下则，言而民莫不信，行而民莫不说。《论语》子张问行，孔子答之以“言忠信、行笃敬”，斯乃入德之门，亦为成德之要，可以终身由之而不尽。才有一豪苟且便是不忠，才有一豪掩饰便是不信，才有一豪轻忽便是不笃，才有一豪怠驰便是不敬。学者合下可以持循，可以勘验，果能相应不违，孔子之道不患不明、不行。众人自性中之孔子，即于今日诞生，是乃真正孔子生日，方不负今日纪念之意。而众人自性中之孔子，尽未来际，与天地长存，凡有血气，莫不尊亲，岂非盛德大业之至哉！

某言语拙陋，实恨迂疏。但诸君子皆有兴于礼乐之志，归而求之《六经》，见于日用，鄙言虽约，亦可为左右逢源之一助云尔。

书生谨按：此文录自浙江古籍出版社《马一浮集》笫二册（1257至1260页），我自网上搜得文本，又据《马一浮集》校对一遍。《马一浮集》为繁体版，网络所得文本为简体版，但有一些遗留问题。此外，网络文本断句标点已然有所调整，但我又据文意重新调整若干细节。

《马一浮集》存在一些标点问题，尤其马老引经据典诸句，不宜一概视为直接引文。去年我整理马老文章时曾经说过：“引自经论之语不妨分别对待：如为直接引用经论原文，可视前后文句添加引号；若为化用经论文句，诸如增删一二虚词，则不必以直接引文对待。”马老博览群籍，不仅精通儒家义理，而且经文早已烂熟于心，佛道典籍、诸子作品无不圆融贯通，故而讲演也好，讲学也罢，古来典籍皆能自在化用。我此所谓化用，绝非原封不动引经据典，而是大而化之，一切皆以义理为准，文字方面随心所欲，自由增删，却无损于义理。马老化用典籍之处，若非精通典籍，恐怕很难轻易了知。此外，古典原文在句式上可能并不整齐，马老化用其语往往稍作调整，较之古典原文反而更为凝炼、更有韵味。姑举一例：“若圣与仁，则吾岂敢，躬行君子，未之有得，德虽至圣，犹示居学地，自视欿然……”一句之中，既有直接引文，也有间接引文：“若圣与仁，则吾岂敢，躬行君子，未之有得”四句，出自《论语》，“若圣与仁，则吾岂敢”属于直接引文，没有增删一字（原文：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”）；“躬行君子，未之有得”属于间接引文，或者化用原文（原文：“躬行君子，则吾未之有得。”），马老删去二字（也非有意为之，只因精通义理，熟知文字，自然流出，毫无造作）；“自视欿然”四字出自《孟子》，属于直接引文，但却不必如此标示（原文：“附之以韩魏之家，如其自视欿然，则过人远矣。”）。

在我看来，纯以义理而论，马老引经据典已达炉火纯青之境，有时引用经典原文，若真不增一字、不减一字，反而比较别扭，于文句上不够流畅凝炼（标点亦然，如果不论直接引文还是间接引文，皆以引号标出，反而显得过于臃肿，显得句式不够流畅）。因此，除非马老说明出处，如已言明经典题名（如标明出自《易》与《中庸》等），或已说明前人姓名（如标明“董生曰”），可以引号标出引文内容；至于间接引文，乃至化用经典之语，则无必要逐一添加引号。去年我曾有过类似观点：“马老之学，圆融六艺，出入二教，百家之言，信手拈来，羚羊挂角，毫无迹象，讲稿答书，莫不皆然。马老援引经传子史之语，若欲逐一查明并且添加引号，挂一漏万在所难免，况且也无此等必要。马老有言：‘说理须是无一句无来历，作诗须是无一字无来历，学书须是无一笔无来历，方能入雅。’马老所为序跋、讲稿、答书、诗词，皆能遵循此义。若就文辞而言，未必字字句句皆有具体出处；然就义理而言，一言一句无不秉承六艺大义。”

即以此文而论，标蓝诸句皆与经典有关，或为直接引文，或为间接引文（当然，有些文字稍有变动，有些字形已有调整）。如“判敬肆”一段也有不少出自经典，“克念作圣，罔念作狂”出自《尚书》，“聪明睿智”四字出自《大学》，“聪明睿智皆由是生”则为《论语集注》所引程子之语（此者，敬也），下文未加粗标蓝处，“明通公溥”出自《通书》，凡此等处，似无必要逐一标明。对于马老此类文章，不必拘泥于本文之标点，不妨借用其他方式，令人更易领悟文章大义，了解来龙去脉。所谓其他方式，即以笺注形式，针对化用经典诸句，逐一援引经典原文，以马老化用之文字，对参所据经典原文，当有更深入之了解。我未仔细核查所有出处，粗略查看之后，摘出数条，附录于后。关于引经据典问题，据说表述如上。

另有一个问题，即此演讲词之成文时间。“教师节浙省府举行孔子纪念会演词”一篇，在《马一浮集》第二册目录中属于“杂着·其他”，“杂着”文章似按年代先后顺序排列，该文前一篇为“养生四诀”，题后标有时间，写于“一九四五年二月十七日”；后一篇则为“法界颂”，标明撰写时间为“一九五七年”。据丁敬涵先生编《马一浮先生年谱》：“（一九四六年，丙戌，六十四岁）三月三十一日，乘船离乐山；四月二十日，搭乘军事委员会包机从重庆飞沪；二十三日，乘火车返杭，暂住延定巷旧宅；五月二十四日，移住里西湖葛荫山庄复性书院内。”据此可知，马老离开四川、返回浙江，应该在一九四六年。浙江省政府举行孔子纪念会应该是在一九四九年前，若无意外，当在一九四六至一九四九年间（抗战以前，马老应该不会接收此等邀请）。

最后还有一个问题，我因看到此文，方才想起此事。目前我们都以九月十日为教师节，不知此举始于何时？有何依据？民国时期是否如此？当时似以孔子诞辰为教师节？教师节之设立，时间不会太早；当然中国古代书院乃至私塾之中应有孔子之像（或者神位），如开讲日举行谒圣礼等，至于日常礼节，不知有何讲究？书院志中应有相应记载，不妨稍作了解。孔子历代尊号很多，不过最为世人所熟知者，当为“至圣先师”“万世师表”二语，两者皆有一个“师”字。若以孔子诞辰为教师节，确实符合中国国情。当今世界，基督教（或天主教）中有圣诞节，依然普及于全世界，即便你不信仰基督，具体生活中也会感受到这一节日；佛教也有诸多节日，即以释迦牟尼为主，亦有佛诞节（浴佛节）、腊八节、卫塞节等，总之佛祖诞生日、成道日与涅盘日皆有相应纪念仪式，对佛教徒来说，这些节日皆很重要，他们都能熟记于心，包括观音菩萨、弥勒菩萨等知名菩萨之相应节日；伊斯兰教及印度教想来也有类似节日，对其信徒来说，无不铭记于心。但在中国，道教或者还有一些信众，能够记住若干节日；儒家历代圣贤如今还有几人记得？孔子诞辰、孟子诞辰是在哪天？程朱陆王各位大儒，他们生卒年月，又有几人知晓？我也知道，当今学界（尤其海外华人学者更为典型）对于孔子诞辰、朱子诞辰（去世年月），每隔一段时间，都会举行相应活动，甚至近年以来祭孔也已逐步恢复（虽然礼仪并不理想），但对多数国人来说，想来仍无此等概念。近几年来政府对于传统节日重视程度稍有提升，清明、端午皆有一天假期（春节中秋原本有假），可惜仍有一些重要节日，如重阳节、七夕节、元宵节，皆无放假规定，希望今后能有改观。至于教师节之具体日期，若有可能调整自然更为理想。我以儒家弟子自居，却对圣贤诞辰一无所知，实在惭愧！当然这与社会大环境也有关，儒门淡泊，收拾不住，吾辈只能收拾精神，自作主宰。虽然我也知道继承先贤志愿当以义理为主，不过今后若有可能，希望记住几个日子。

【附录之一】引文标点处理事例

浙江版：“若圣与仁，则吾岂敢”，“躬行君子，〔则吾〕未之有得”，德虽至圣，犹示居学地，自视欿然，非故为撝谦，其心实是如此。

建议版：若圣与仁，则吾岂敢，躬行君子，未之有得，德虽至圣，犹示居学地，自视欿然，非故为撝谦，其心实是如此。

书生按：《马一浮集》断句标点错误数量不小，即以此文为例，亦有几处明显硬伤，不再逐一标明。

【附录之二】本文涉及部分经典原文

《荀子·天论篇》：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”

《陆九渊集》：“东海有圣人出焉，此心同也，此理同也；西海有圣人出焉，此心同也，此理同也；南海、北海有圣人出焉，此心同也，此理同也。千百世之上有圣人出焉，此心同也，此理同也；千百世之下有圣人出焉，此心同也，此理同也。”

《孟子·告子上》：“孟子曰：恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。”

《尚书·多方》：“惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。”

《论语集注》：“君子修己以安百姓，笃恭而天下平。惟上下一于恭敬，则天地自位，万物自育，气无不和，而四灵毕至矣。此体信达顺之道，聪明睿知皆由是出，以此事天飨帝。”

《汉书董仲舒传》：“天子以仲舒为江都相，事易王。……王问仲舒曰：‘粤王勾践与大夫泄庸、种、蠡谋伐吴，遂灭之。孔子称殷有三仁，寡人亦以为粤有三仁。桓公决疑于管仲，寡人决疑于君。’仲舒对曰：‘……夫仁人者，正其谊不谋其利，明其道不计其功。是以仲尼之门，五尺之童羞称五伯，为其先诈力而后仁谊也。苟为诈而已，故不足称于大君子之门也。五伯比于他诸侯为贤，其比三王，犹武夫之与美玉也。’”

《孟子·尽心上》：“孟子曰：鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也。鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也。”

《庄子·人间世》：“言者，风波也；行者，实丧也。夫风波易以动，实丧易以危。故忿设无由，巧言偏辞。兽死不择音，气息茀然，于是并生心厉。克核大至，则必有不肖之心应之，而不知其然也。苟为不知其然也，孰知其所终！”

《论语·公冶长》：“颜渊季路侍。子曰：‘盍各言尔志？’子路曰：‘愿车马、衣轻裘，与朋友共。敝之而无憾。’颜渊曰：‘愿无伐善，无施劳。’子路曰：‘愿闻子之志。’子曰：‘老者安之，朋友信之，少者怀之。’”

《论语·阳货》：“鄙夫！可与事君也与哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”

《周易·文言》曰：“坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎，承天而时行。积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。《易》曰‘履霜，坚冰至’，盖言顺也。”

《孟子·公孙丑上》：“宰我子贡有若，智足以知圣人，污不至阿其所好。宰我曰：‘以予观于夫子，贤于尧舜远矣。’子贡曰：‘见其礼而知其政，闻其乐而知其德，由百世之后，等百世之王，莫之能违也。自生民以来，未有夫子也。’”

《周易·系辞上》：“‘鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。’子曰：‘君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎！’”

《论语·子张》：“陈子禽谓子贡曰：‘仲尼岂贤于子乎？’子贡曰：‘君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也。’”

《孟子·离娄上》：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。行有不得者，皆反求诸己。其身正，而天下归之。”

　　《中庸》：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。”

《中庸》：“君子之道四，丘未能一焉……庸德之行，庸言之谨，有所不足，不敢不勉，有余不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔！”

《中庸》：“故君子之道：本诸身，征诸庶民，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之则有望，近之则不厌。”

《论语·卫灵公》：“子张问行。子曰：‘言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立，则见其参于前也；在舆，则见其倚于衡也。夫然后行。’”

书生谨按：文中还有几处已然标明出处（《周易》《庄子》），至于间接引用或者化用之语应该还有不少，不再逐一标出。以上只标出文字层面之出处，至于心性义理层面，心同理同，千圣一揆，不必多为之说。二〇一二年六月二十五日午时初

书生备注：近日又有消息，说要将教师节改至九月二十八日即孔子诞辰日。如果这一提议真正实现，庆祝教师节时，或能顺带唤起国人对万世师表、至圣先师孔子之崇敬，进而净化人心。不过这次提议，有多少程度是出于文化、道德、教育层面之考虑，又有多少程度是出于政治、经济层面之考虑？当然，现在说这些无意义，先得期待提议真能实现，而且真正长期实践。不然，如当年夫子像那般，安放在天安门广场，又曾坚持几天？过去几年，每次过耶诞节，我都想起夫子诞辰，想起佛陀诞辰。如今佛教信众依然很多，所以佛诞日（或称为浴佛节）也非常普及，但夫子诞辰则少有人知（不计学界中人，其实学界中人知道夫子诞辰之人比例也不太大）。去年整理马一浮先生这一篇讲辞，真是感慨万千。不求人人都能如马先生那样理解夫子，但若能领会其中之万一，则夫子圣诞之理念也将深入人心。为此不嫌累赘，重发这篇文章，至于后面校勘、笺注之类，一概保留下来，方便初读之人领会文义；博学多闻之士，自然可以直读原文，当不至于嫌我多此一举。二〇一三年九月七日晨