《春秋》三传通读入门之闵公二年

作者：三纯斋主人

来源：“三纯斋”微信公众号

时间：孔子二五七五年岁次甲辰七月十五日甲寅

          耶稣2024年8月18日

[春秋]二年春，王正月，齐人迁阳。

夏，五月，乙酉，吉禘于庄公。

秋，八月，辛丑，公薨。

九月，夫人姜氏孙于邾。公子庆父出奔莒。

冬，齐高子来盟。

十有二月，狄入卫。

郑弃其师。

鲁闵公二年，公元前660年。

春季，《春秋》只有一条记录，“二年春，王正月，齐人迁阳。”阳，是一个很小的封国，有说是姬姓，有说是偃姓，后代的子孙就以国名为姓即为阳姓——明教教主阳顶天估计就是其后人。阳国的地理位置，有说在今天的山东沂南县，也有说在山东青州市一带——这种小国因史料缺失，所以经常出现类似情况。类似鲁庄公十年《春秋》“宋人迁宿”一事，此处“齐人迁阳”就是阳国被齐国吞并。不过这条记录三传都未关注。

《左传》春季的记录，是虢国大夫舟之侨出奔晋国：

二年春，虢公败犬戎于渭汭（ruì）。舟之侨曰：“无德而禄，殃也。殃将至矣。”遂奔晋。

渭汭，杜预注释说“渭水出陇西，东入河。水之隈曲曰汭。”渭汭即渭水的弯曲处。犬戎曾经导致了西周的覆亡，从考古和文献看，当时有很多中原诸侯与犬戎作战的记录。虢公能打败犬戎，说明虢国实力还是比较强劲。舟之侨是虢国的大夫。他说的“无德而禄”，用今天的话说就是德不配位。虢国的高官都主动出奔晋国，说明虢国内部已经出现了明显的分裂。这段记录，也为后面虢国灭亡做了铺垫。

这段意思说，鲁闵公二年，虢公在渭汭打败了犬戎。舟之侨评价此事说：“德行不好却享受战胜的福禄，这不是好兆头，恐怕灾祸就要来了。”于是出奔晋国。

夏季，《春秋》记录是“夏，五月，乙酉，吉禘（dì）于庄公。”禘，是一种祭祀的仪式，杜预注释说“三年丧毕，致新死者之主于庙，庙之远主当迁入祧（tiāo），因是大祭以审昭穆，谓之禘。”人去世三年之后，要将其灵位安置在祖庙，祖庙中此前安置的相对较远的祖先神位，就要迁入远祖专享的庙（即祧），在这个过程中要举行大的祭祀，重新排放祖庙中先祖的灵位顺序（即审昭穆），这就是禘。这里提到的昭穆制度，是古代关于宗庙里神位排序的一种规定。《礼记·祭统》说：

夫祭有昭穆。昭穆者，所以别父子、远近、长幼、亲疏之序而无乱也。是故有事于大庙，则群昭群穆咸在而不失其伦，此之谓亲疏之杀也。

大致意思说，祭祀先祖时，先祖的神位在庙里的排序是有昭、穆之别的，以此来明确不同辈分人之神位在宗庙中的位置。

按礼制，宗庙里祖先神位排放顺序是始祖居中，左昭右穆。具体来说就是父亲居左为昭，子居右为穆。二、四、六世为昭，三、五、七世为穆，先世为昭后世为穆；长为昭，幼为穆；嫡为昭，庶为穆。但宗庙里的牌位总数是有规定的。按礼制天子立七庙，即始祖神位居中，然后加上当今天子的父亲、祖父、曾祖、高祖、高祖的父亲和祖父的神位，按照昭穆制度供奉在一起。诸侯五庙，为始祖神位居中，然后加上当今国君的父亲、祖父、曾祖、高祖的神位。大夫三庙，即始祖、父亲、祖父三者神位。士立一庙，有说这一庙只是祭祀家族的太祖。庶人则无庙。

所以当最近一代去世的人，三年之后到了神位进入先祖庙的时候，就需要将之前部分祖先的神位移出到祧，而祖庙里留存的神位，其顺序也需要作出相应的调整——这过程就是禘。吉禘，是表示举行完大的祭祀之后，向祖先神位告吉，因而称吉禘。

有这些基础知识，再来看关于鲁庄公的这条记录，就会发现有点异常：鲁庄公去世到现在才两年，尚未达到杜预注释说的“三年丧毕”，鲁国这样做，显然是提前了，提前了就意味着不合礼制。《左传》夏季的记录与此事有关：

夏，吉禘于庄公，速也。

给鲁庄公做的这个吉禘礼，提前了——还算客气，只是说不合礼仪，也未过于苛责。

不过杜预注释到此的时候，说了一句：“庄公丧制未阙，时别立庙，庙成而吉祭又不于大庙，故详书以示讥”——认为《春秋》这里记载此事就是有讥讽的意思。

《榖梁传》则明确认为《春秋》有臧否之意：

吉禘者，不吉者也。丧事未毕而举吉祭，故非之也。

《春秋》这里特意称“吉禘”，是因为这其实不吉。三年丧期还未结束就举行吉祭，所以《春秋》记录下来，表示认为此事非礼。

《公羊传》和《榖梁传》观点基本一致，不过解释的更详细：

其言吉何？言吉者，未可以吉也。曷为未可以吉？未三年也。三年矣，曷为谓之未三年？三年之丧，实以二十五月。其言于庄公何？未可以称宫庙也。曷为未可以称宫庙？在三年之中矣。吉禘于庄公，何以书？讥。何讥尔？讥始不三年也。

《春秋》这里为何特意要在禘前面加个“吉”字？这里用“吉”，其实是说不可以用“吉”。为何说不可以用“吉”？因为鲁庄公去世迄今未满三年。为何说未满三年？正常情况下应该服丧三年，鲁庄公去世到现在实际才二十五个月。《春秋》这里为何称“庄公”？因为还不能称宫庙。为何还不能称宫庙？是因为还在三年服丧期之中。《春秋》这里为何特意记录“吉禘于庄公”？是表示讥讽。讥讽什么？讥讽开了一个服丧还不到三年就禘的头。

其实硬要说三年，此时也已经进入了鲁庄公去世的第三个年头了，就是月份差了点。

秋季，《春秋》记录是“秋，八月，辛丑，公薨。九月，夫人姜氏孙于邾（娄）。公子庆父出奔莒。”——刚即位勉强两年的鲁闵公突然去世。哀姜出奔邾国，公子庆父出奔莒国。

鲁闵公此时也就是一个八九岁的小孩子，对于他的突然死亡，《公羊传》未关注，《榖梁传》则解释了一句：

不地，故也。其不书葬，不以讨母葬子也。

不地，是因为正常情况下国君去世，《春秋》的记录应该是“某月某日，公薨于路寝”，但这条记录没说鲁闵公在哪去世。“其不书葬”之前解释过，意味着《春秋》后面没有“某月某日，葬我君闵公”的记录。所以，《榖梁传》认为这些都是夫子有意为之的。《春秋》特意不记载鲁闵公去世的地点，是因为有变故发生。不记载安葬的事，是因为不能一边声讨其母一边安葬儿子。

《榖梁传》这解读，就是认为夫子没有明说但实际暗指鲁国再次发生了政变，鲁闵公就是被弑杀的。既然要声讨母亲，说明其名义上的母亲对鲁闵公的去世负有不可推卸的责任，鲁闵公名义上的母亲是谁？是哀姜。再往深推，则可以猜到鲁闵公之死，幕后凶手依然是公子庆父。

庆父和哀姜一党，在鲁庄公去世后不到三年时间里，已经反复作乱，此时鲁国内部尚有公子友一系的人马，这一派势力占据着道义的制高点，当然不会纵容庆父和哀姜一党继续胡作非为，显然鲁闵公去世后鲁国内部又发生了一系列斗争，而庆父和哀姜一系在这次斗争中失利了——也正常，得道多助失道寡助——所以两人无法在鲁国容身，于是分别出逃。《榖梁传》针对“九月，夫人姜氏孙于邾”解读说：

孙之为言犹孙也。讳奔也。

“孙”，就是委婉表示哀姜出奔。

对“公子庆父出奔莒”的解释是：

其曰出，绝之也。庆父不复见矣。

《春秋》这里用“出”，是表示断绝的意思，庆父此后不能再回到鲁国了。

《公羊传》对这两位出奔一事解读如下：

公薨何以不地？隐之也。何隐尔？弒也。孰弒之？庆父也。杀公子牙，今将尔，季子不免。庆父弒二君，何以不诛？将而不免，遏恶也，既而不可及。缓追逸贼，亲亲之道也。

《春秋》没有记录鲁闵公去世地点，是表示哀痛他被弑杀。谁弑杀的鲁闵公？就是公子庆父。杀公子牙，是因为公子牙准备要弑杀国君，公子友不可能饶恕他。庆父弑杀了两位国君，为何没有诛杀他？对于打算弑君的人提前诛杀，是为了阻止将来作恶。但国君已经被弑杀了，即使杀了庆父也无法挽回。（因为庆父是公子友的亲人）就有意放缓追捕他（注：即有意放其逃生），这是（公子友）对待犯罪的亲人之道。

其实这段话的“缓追逸贼，亲亲之道”观点，与现实并不符，只能说是《公羊传》为解释而解释。因为后续事情的发展证明鲁国——甚至说公子友——并不想放公子庆父一条生路。《左传》秋季的记录，交代了很多《春秋》没有提到的信息：

初，公傅夺卜齮（yǐ）田，公不禁。

秋，八月辛丑，共仲使卜齮贼公于武闱。成季以僖公适邾。共仲奔莒，乃入，立之。以赂求共仲于莒，莒人归之。及密，使公子鱼请，不许。哭而往，共仲曰：“奚斯之声也。”乃缢。

闵公，哀姜之娣叔姜之子也，故齐人立之。共仲通于哀姜，哀姜欲立之。闵公之死也，哀姜与知之，故孙于邾。齐人取而杀之于夷，以其尸归，僖公请而葬之。

成季之将生也，桓公使卜楚丘之父卜之。曰：“男也。其名曰友，在公之右。间于两社，为公室辅。季氏亡，则鲁不昌。”又筮之，遇大有之乾，曰：“同复于父，敬如君所。”及生，有文在其手曰“友”，遂以命之。

第一段讲述鲁闵公何以得罪大夫。傅是师傅。卜齮，说明这个人的职务是负责占卜的官员，名齮。当初鲁闵公的师傅强夺了卜齮的田地，但鲁闵公并未禁止追责——言下之意，卜齮因此对鲁闵公心怀不满。其实这事怪不得鲁闵公，他还是尿尿和泥玩的年纪，就一个啥都不懂的小娃娃，也许连这事都不知道。

第二段讲述鲁闵公之死。共仲即公子庆父，成季即公子友。武闱，应该是鲁闵公居住地跟前的某处地方。“成季以僖公适邾”的适，其实是逃往的委婉说法。公子鱼，即后面的奚斯。密，杜预注释说“鲁地，琅琊费县北有密如亭。”大致在今天山东费县北。

第二段意思说，秋季，八月辛丑日，共仲派卜齮在武闱杀掉了鲁闵公。成季带着后来的鲁僖公去了邾国。共仲出奔莒国之后，他们才回到鲁国，拥立了鲁僖公。并向莒国送上贿赂，请求莒国人把共仲送回，莒国人于是就把共仲送往鲁国。走到密的时候，共仲让公子鱼提前去求情，未被许可。公子鱼哭着回来，共仲听到哭声说：“这是奚斯的声音啊。”于是自缢而死。

从这段话里看得出公子友还是很有远见，即使是避难邾国，也不忘走之前带上一个鲁庄公的儿子，为后来有人能继承君位做好铺垫。共仲之所以出奔莒国，显然是国内出现了反对他的实力逼迫他不得不离开鲁国求生，考虑到此时公子友已经预先避难离开鲁国，则说明其他反对公子庆父一派的势力已经非常强大，即使缺少公子友这样的领袖，也依然能扭转鲁国的政局。公子友随后能回国拥立鲁僖公，显然也是得到这一派的绝对拥护。鲁国之所以要贿赂莒国索要公子庆父，就是要彻底清算他的罪行，这也是为何我说《公羊传》其所谓的“缓追逸贼，亲亲之道”观点与现实不符。

庆父之所以被迫出奔，一方面有国内反对派的压力，另一方面可能更大因素来自外部的齐国。鲁闵公是齐国女子所生，是鲁庄公合法继承人，所以齐国支持他。庆父一方面是不是齐国骨血不好说（注：他是不是文姜的儿子缺乏确证），另一方面，毕竟不是鲁庄公合法继承人，何况庆父哀姜为了私欲弑杀鲁闵公，这就是乱臣贼子，作为诸侯之长的齐桓公如果还支持，那就无法取信于天下。

庆父出奔后还想回国，虽然也知道自己这次回去了难逃一死，但还是心存侥幸，想着公子友能念兄弟之情放他一马，所以派了公子鱼提前去求情，希望得到赦免。但这时候无论如何都不能赦免了他，否则既无法向国人交代，更无法向逼走庆父的一派势力交代——这个人留着万一东山再起呢？所以庆父必须死。但实际上公子友还是手下留情了，至少留存了他的后代，即后来的孟氏一族。否则按照当初鸩毒诛杀公子牙的情形推测，以公子庆父的罪行也应该是“死且无后”才对。公子鱼能称公子且跟庆父在一起，则大概率也是鲁桓公的庶子，和庆父应该是兄弟。

第三段讲述哀姜的下场。夷，具体地方不详，联系上下文推测，当时应该不属于齐国。这段意思说，鲁闵公是哀姜的妹妹叔姜之子，因此当初齐国人拥立他。共仲跟哀姜私通，哀姜想拥立共仲。鲁闵公之死，哀姜是参与并知情的，因此事发后逃往邾。齐国人向邾国索取了哀姜，在夷这个地方杀了她，将尸体带回齐国，后来鲁僖公请齐国送来她的尸体安葬了哀姜。说明鲁僖公——也许是公子友等大臣的建议——对哀姜还是挺厚道。不过哀姜之死不是发生在这一年，而是次年，此处《左传》提前做了说明。

哀姜是鲁闵公的姨妈，论亲近程度跟母亲差不多，但为了共仲，居然任其杀掉亲侄子，只能说色欲熏心已经失去了基本的人伦，有这个下场也不值得同情。从这段也能推测出，应该是在他们弑杀鲁闵公庆父欲图取而代之的情况下，反对庆父和哀姜的势力借机发难，最终成功逼走庆父和哀姜的。

第三段讲述了关于发生在公子友身上的一卦。卜楚丘，是鲁国负责占卜的官员，没有记录他父亲的名字，可见老爸不如儿子影响力大。在公之右，我理解是拿“车右”做的比喻。两社，杜预注释说“周社，亳社。两社之间，朝廷执政所在。”亳是商的都城，所以亳社就是殷商的社庙。“间于两社”说明当时鲁国有周和殷商的社庙——两座社庙之间就是朝廷所在。

第三段意思说，当初公子友将要出生，鲁桓公让卜楚丘的父亲占卜。他说：“这是个男孩。名字是友，会是国君的好帮手。将来他会处在两社之间，会成为辅佐公室之人。季氏如果灭亡了，则鲁国就不会昌盛。”又用筮草卜卦，得出的本卦是“大有”，变卦是“乾”，他说：“这孩子将来如同他的父亲一样，受到的尊敬犹如他是国君。”等孩子出生，他的掌纹好像是个“友”字，于是给他起名为友。

大有卦是离上乾下，六爻自下而上依次是初九、九二、九三、九四、六五、上九。乾卦是乾上乾下，六爻自下而上依次是初九、九二、九三、九四、九五、上九。两卦相比唯一的变爻是大有卦的六五变成了乾卦的九五。大有卦本体是非常吉利的一卦，有政治清明、天下富裕繁荣的象征，可以说也是有公侯之象。乾卦象征君王，但公子友卜卦出来的本卦不是乾，而是变为乾，我想这应该是卜楚丘之父之所以说公子友会“同复于父，敬如君所”的原因，如果本卦就是乾卦且六爻均是少阳，则直接意味着这孩子将来就是君主。

大有卦上部分离卦的三爻是上下两爻均为阳爻中间为阴爻，就大有卦六爻而言，是六五爻以阴柔之位居于君位（注：这一爻对应到乾卦里变卦出来的是九五爻，九五之尊就是帝王，就是来源于乾卦的这一爻），大有卦六五爻的爻辞是“厥孚交加，威如，吉。”一般学者认为大致意思说保持诚信与人交往，所以能得到上下的拥戴而不会有损威仪——感觉就是高贵人物的不怒自威——所以是很吉利的。

看完这段记录，我只想说这位卜楚丘之父太厉害了！不但准确预知了这个孩子的性别，还准确预知了孩子的名字，这个精确度绝对已经是奇迹了——毕竟性别预测成功的概率是50%，但名字会叫什么完全不可预测，至于掌纹字如“友”则纯粹无稽之谈——恰如我认为《左传》说宋武公女儿仲子出生而有文“为鲁夫人”一样不可信——大概率也是为贤德人物神圣化而附会之说。

占卜者预言这孩子将来“在公之右。间于两社，为公室辅”以及“同复于父，敬如君所”，让我想起鲁国的先祖周公。至于“季氏亡，则鲁不昌”，我感觉应该是后来鲁国衰亡的附会之言，这也让我再次对于《左传》的作者到底是不是左丘明产生疑问。

总之，我们能预感到，公子友是很受《左传》这一派学者的推崇敬重的，他此后也确实为鲁国做出了很大贡献。

《史记·鲁周公世家》对于鲁国这一年的政变全过程也有详细记录。按照《史记·鲁周公世家》的记录，明确解释了庆父出奔莒国的原因，就是因为“鲁人欲诛庆父”。也明确记录了鲁闵公被杀后，即位者鲁僖公（注：即《史记·鲁周公世家》里的“釐公”）的身份：他是鲁闵公的弟弟，名申。而且没有提奚斯是公子庆父派去求情的，直接说公子友派人去杀庆父，庆父请求允许他出奔留一条活路被拒绝，并且派了大夫奚斯“行哭而往”——这就与《左传》也出现了差异，按《左传》对这个细节的描述，奚斯哭应该是没有能获得赦免公子庆父的许可；但按照《史记·鲁周公世家》这里的记载，则似乎应该理解为奚斯“行哭而往”是公子友的安排，类似我们后来说的“生祭”，其实最终结果一样，都是传递给公子庆父一个信号：你死定了！也明确哀姜的死是齐桓公下令的结果，就是因为“齐桓公闻哀姜与庆父乱以危鲁”——实际上齐桓公不可能这时候才知道此事，这两人此前已经作乱了，但被齐桓公默许纵容了。

关于这段变故，在《史记·齐太公世家》里也有记录，不过说发生在齐桓公二十七年。齐桓公二十七年，对应的是鲁僖公元年，这其实是把鲁闵公二年前后发生的事情放到一起说了。不过《史记·齐太公世家》此处应该有一个错误之处，说哀姜是“桓公女弟也”，如果哀姜是齐桓公的妹妹，则父亲就是齐僖公。齐僖公去世是在鲁桓公十四年，哀姜嫁给鲁庄公是在鲁庄公二十四年，距离齐僖公去世二十八年，也就是说哀姜如果是齐僖公的女儿，则出嫁的时候至少也二十八岁了——作为诸侯的女儿，这在当时应该是不可能的。所以，哀姜的身份应该不是齐僖公的女儿，大概率是齐襄公或者齐桓公的女儿。

鲁庄公、公子庆父、公子牙、公子友四者的关系，按照《史记·鲁周公世家》的说法，是“庄公有三弟，长曰庆父，次曰叔牙，次曰季友。”这里只能看出四人中鲁庄公年纪最大，庆父老二、公子牙老三、公子友老四，至于是否是一母所生则不确定。按《公羊传》在鲁庄公二十七年提出的“公子庆父、公子牙、公子友皆庄公之母弟也”的说法，则四人是一母同胞，但后世也有学者认为四人不是同母所生，例如杜预就认为庆父是鲁庄公的庶兄。但是无论如何，亲情在政治斗争面前一文不值。

冬季《春秋》的第一条记录是“冬，齐高子来盟。”齐高子，杜预注释说是高傒——此前在讲述齐桓公即位的过程中，我们提到过这个人，是高氏一族的代表人物，齐桓公的重臣。

《榖梁传》对这条记录解读说：

其曰来，喜之也。其曰高子，贵之也。盟立僖公也。不言使何也？不以齐侯使高子也。

《春秋》这里用“来”字，是表示欣喜的意思。称呼对方为“高子”，是尊重对方身份高贵。他这次来鲁国，就是表示齐国拥立鲁僖公的。为何《春秋》这里没有称其为使（注：即正常情况下，这条记录应该是“冬，齐侯使高子来盟”）？是表示他不是受齐侯的派遣而来（注：我理解即有抬高这位高子的身份，直接以他来代表齐国）。

此前在讲述齐桓公即位的过程中，提到过齐国有国、高氏二氏，我看许倬云先生在《西周史》一书中提到这两族的时候解释说，这两家是周天子派在齐国的特使。我查阅了一下别的资料，这两家先祖是周天子直接册封，世代为齐国上卿且由周天子直接任命，齐国的大事需要君主与这两家共商裁决——感觉类似于周王室安排在齐国的监国。所以，也就能理解这里为何《榖梁传》会有“不以齐侯使高子也”的说法了。

《公羊传》对这条记录解读如下：

高子者何？齐大夫也。何以不称使？我无君也。然则何以不名？喜之也。何喜尔？正我也。其正我奈何？庄公死，子般弒，闵公弒，此三君死，旷年无君。设以齐取鲁，曾不兴师徒，以言而已矣。桓公使高子将南阳之甲，立僖公而城鲁，或曰自鹿门至于争门者是也，或曰自争门至于吏门者是也。鲁人至今以为美谈，曰：“犹望高子也。”

鹿门、争门、吏门，应该是鲁国国都城门的名字。“桓公使高子将南阳之甲，立僖公而城鲁”这段记录，说明高傒来鲁国的时候是带着军队的，某种程度上，有以武力平定镇压叛乱的意味。南阳，应该是齐国的城邑，“南阳之甲”即南阳这个地方的军队。按《国语·齐语》的记载，齐国在齐桓公即位之后，管仲进行了一系列改革，“管子于是制国以为二十一乡：工商之乡六，士乡十五。公帅五乡焉，国子帅五乡焉，高子帅五乡焉。”这里的乡，应该是行政管理单元，但显然还有对所辖人群职业身份的划分。具备军事属性的乡一共十五个，齐桓公、国氏、高氏各领五个，也从侧面说明了国、高二氏地位的尊贵。此次随高傒入鲁的“南阳之甲”，应该就是高氏名下的五乡之一。

这段解读意思说，高子是谁呢？是齐国的大夫。为何这里没有用“使”？因为我们还没有正式的国君。为何这里没有说高子的名？因为欣喜他的到来（注：称名则不尊重）。欣喜什么呢？他来了之后使我们鲁国拨乱反正了。怎么说他来使鲁国拨乱反正了？当初我们君主鲁庄公死了，子般被弑杀了，鲁闵公也被弑杀了。这三位君主的死，导致了我们鲁国持续性没有稳定的国君。假设齐国这时候要攻取我们鲁国，不用兴师动众一句话就可以做到。齐桓公派高子率领南阳的军士，拥立鲁僖公而且为我们修筑城墙，有人说从鹿门到争门这段就是他们修的，也有说自争门至吏门是他们修的。鲁国人至今还把这件事当美谈，说：“到今天我们还想念盼望着高子！”

随着高傒帅军入鲁拥立鲁僖公，鲁国持续了三年的政变内乱终于宣告结束，鲁僖公即位之后，鲁国的政局开始趋于安定稳固。

另，说句题外话。金庸先生的小说《笑傲江湖》里，华山派有一个弟子名叫陆大有，名字应该就是来自大有这一卦。这一卦唯一跟“陆”能对应上的就是六五爻——陆，就是六的大写。但是陆大有的性格行事和结局，似乎都跟这一卦、这一爻没有什么相似之处。这一卦的彖辞说“大有上吉，自天佑也”，可惜陆大有善良的人也并未得到老天的庇护。也许在那个满是伪君子善恶颠倒的世界里，金庸先生故意这样反讽？

冬季，《春秋》记录的第二件事是“狄入卫。”这件事《公羊传》和《榖梁传》都未关注。

《春秋》冬季的第三条记录是“郑弃其师。”字面意思是郑国人抛弃了他们的军队。郑国此时的国君是郑文公，但这件事显然有点诡异，军队是一个国家重要的统治工具，正常情况下怎么会有国家抛弃自己军队呢？因为这样做弄不好会激起叛乱的。

《公羊传》对这条记录解释说：

“郑弃其师”者何？恶其将也。郑伯恶高克，使之将逐而不纳，弃师之道也。

《春秋》说“郑弃其师”是什么意思呢？就是表示（国君）厌恶这支队伍的将领。郑文公讨厌高克，所以派他为将打发出去了却不召回，这就是打算丢弃军队的做法——说明这支队伍的将领是高克。

《榖梁传》也是解释了一下所谓的“弃其师”：

恶其长也，兼不反其众，则是弃其师也。

因为讨厌这支军队的将领（注：长，领导者的意思），所以也就不让军队人员返回，这就是“弃其师”。

《左传》冬季的记录比较多：

冬，十二月，狄人伐卫。卫懿公好鹤，鹤有乘轩者。将战，国人受甲者皆曰：“使鹤，鹤实有禄位，余焉能战！”公与石祁子玦，与宁庄子矢，使守，曰：“以此赞国，择利而为之。”与夫人绣衣，曰：“听于二子。”渠孔御戎，子伯为右，黄夷前驱，孔婴齐殿。及狄人战于荧泽，卫师败绩，遂灭卫。卫侯不去其旗，是以甚败。狄人囚史华龙滑与礼孔以逐卫人。二人曰：“我，大史也，实掌其祭。不先，国不可得也。”乃先之。至则告守曰：“不可待也。”夜与国人出。狄入卫，遂从之，又败诸河。

初，惠公之即位也少，齐人使昭伯烝于宣姜，不可，强之。生齐子、戴公、文公、宋桓夫人、许穆夫人。文公为卫之多患也，先适齐。及败，宋桓公逆诸河，宵济。卫之遗民男女七百有三十人，益之以共、滕之民为五千人，立戴公以庐于曹。许穆夫人赋《载驰》。齐侯使公子无亏帅车三百乘、甲士三千人以戍曹。归公乘马，祭服五称，牛羊豕鸡狗皆三百，与门材。归夫人鱼轩，重锦三十两。

郑人恶高克，使帅师次于河上，久而弗召。师溃而归，高克奔陈。郑人为之赋《清人》。

晋侯使大子申生伐东山皋落氏。里克谏曰：“大子奉冢祀，社稷之粢盛，以朝夕视君膳者也，故曰冢子。君行则守，有守则从。从曰抚军，守曰监国，古之制也。夫帅师，专行谋，誓车旅，君与国政之所图也，非大子之事也。师在制命而已。禀命则不威，专命则不孝。故君之嗣適不可以帅师。君失其官，帅师不威，将焉用之。且臣闻皋落氏将战，君其舍之。”公曰：“寡人有子，未知其谁立焉。”不对而退。见大子，大子曰：“吾其废乎？”对曰：“告之以临民，教之以军旅，不共是惧，何故废乎？且子惧不孝，无惧弗得立，修己而不责人，则免于难。”

大子帅师，公衣之偏衣，佩之金玦。狐突御戎，先友为右，梁余子养御罕夷，先丹木为右，羊舌大夫为尉。先友曰：“衣身之偏，握兵之要，在此行也，子其勉之。偏躬无慝，兵要远灾。亲以无灾，又何患焉！”狐突叹曰：“时，事之征也；衣，身之章也；佩，衷之旗也。故敬其事则命以始，服其身则衣之纯，用期衷则佩之度。今命以时卒，閟其事也；衣之尨服，远其躬也；佩以金玦，弃其衷也。服以远之，时以閟之，尨凉冬杀，金寒玦离，胡可恃也？虽欲勉之，狄可尽乎？”梁余子养曰：“帅师者，受命于庙，受脤（shèn）于社，有常服矣。不获而尨（máng），命可知也。死而不孝，不如逃之。”罕夷曰：“尨奇无常，金玦不复，虽复何为，君有心矣。”先丹木曰：“是服也，狂夫阻之。曰‘尽敌而反’，敌可尽乎！虽尽敌，犹有内谗，不如违之。”狐突欲行。羊舌大夫曰：“不可。违命不孝，弃事不忠。虽知其寒，恶不可取，子其死之。”

大子将战，狐突谏曰：“不可，昔辛伯谂（shěn）周桓公云：‘内宠并后，外宠二政，嬖子配适，大都耦国，乱之本也。’周公弗从，故及于难。今乱本成矣，立可必乎？孝而安民，子其图之，与其危身以速罪也。”

成风闻成季之繇（zhòu），乃事之，而属僖公焉，故成季立之。

僖之元年，齐桓公迁邢于夷仪。二年，封卫于楚丘。邢迁如归，卫国忘亡。卫文公大布之衣，大帛之冠，务材训农，通商惠工，敬教劝学，授方任能。元年革车三十乘，季年乃三百乘。

第一段讲述了卫懿公因宠物而失民心最终灭国的事。卫国的上一任国君卫惠公去世《春秋》未记录，鲁闵公二年对应的是卫懿公九年。轩，是大夫所乘之车，“鹤有乘轩者”即给宠物以高级官员待遇。卫懿公给宠物以大夫待遇显然是胡闹。国人受甲者，即盔甲在身之人，代指武人。石祁子是卫国大夫；玦，是一种环形而有缺口的玉器，取谐音有表示决心和决绝的意思。后来鸿门宴上范增就曾以此暗示项羽，要他下决心杀刘邦。宁庄子也是卫国大夫。矢，可能谐音有誓言的意思。卫懿公给石祁子、宁庄子及夫人等人的一系列操作，则有安排后事的意思。赞，是辅助的意思，至今大使馆尚有参赞一职即此意。渠孔、子伯、黄夷、孔婴齐为随卫惠公出战的大夫。荧泽，有人认为在今天的河南淇县一带，杜预认为在河北。“卫侯不去其旗，是以甚败”其实就是委婉地说他被杀死于战场了，从这句看卫懿公还是有点倔强，宁死也不能把象征君主身份的旗帜扔掉。史华龙滑与礼孔，是卫国大夫，这俩人应该是一个是太史掌管史册，一个负责政府礼仪事务。史华龙滑和礼孔说的“不可待也”即此地不宜久留，说明史华龙滑和礼孔都认为卫国是无法抵御狄人了。河，指黄河。

第一段意思说，鲁闵公二年冬季十二月，狄人攻打卫国。卫懿公喜欢养鹤为宠物，甚至让鹤乘坐轩。将要与狄人开战，卫国的将士都说：“派鹤去迎敌，鹤平时享受实实在在的禄位待遇，我们哪能打仗！”卫懿公给石祁子玦，给宁庄子矢，派他们防守御敌，对他们说：“用这个来辅助我们卫国，选择你们认为对国家有利的事情去做吧。”又给夫人绣衣，说：“你听从他俩的安排。”渠孔为卫懿公驾驭戎车，子伯为车右，黄夷为前驱，孔婴齐负责殿后，帅军队与狄人在荧泽开战，卫军打了败仗被歼灭。卫懿公不肯扔掉他的旗帜，所以败得更惨。狄人捉拿了史华龙滑与礼孔，追逐卫国军队。他俩对狄人说：“我是卫国的太史，负责掌管卫国的祭祀事宜。不让我们先回到卫国，你们就不可能攻下卫国。”于是狄人就释放了他俩让他们先回去。这俩人回到国都就告诉守军说：“这里不能再呆了！”连夜与国都里的人逃出。狄人于是攻入卫国都城，又跟着去追击卫国人，在黄河畔再次打败卫国人。

第二段讲述了卫国在宋国、齐国帮助下后续重新立国的事。卫国在《春秋》里第一次出现是鲁隐公二年“郑人伐卫”，当时的国君是卫桓公。卫桓公后来被州吁杀害，州吁又被卫人杀掉之后，卫国人拥立了卫桓公的弟弟公子晋，就是卫宣公——这段历史前面讲述州吁之乱的时候已经讲过。结合《史记·卫康叔世家》记录来看，卫宣公的夫人有两位，一位是夷姜，她为卫宣公生太子急。另一位在《史记·卫康叔世家》和此前的《左传》里都称“齐女”——就是《左传》在此处提到的“宣姜”。宣姜为卫宣公生了寿和朔，而寿也因为急死于盗匪之手，朔则即位成为卫惠公。卫惠公即位之后卫国发生内乱，中间一度是急的另一个弟弟黔牟在位，直到卫惠公在齐国鲁国等协助下复辟——这段历史前面我们也说过了。

再回到《左传》此处的记录，这里提到“初，惠公之即位也少，齐人使昭伯烝于宣姜”，结合前面对卫国前几任国君关系的梳理，宣姜是出身齐国嫁给卫宣公的女子，则昭伯大概率是卫惠公庶兄，论辈分比宣姜低一辈，否则这里不应该用“烝”。齐国人之所以强迫昭伯娶宣姜，显然是为了巩固齐国对卫国的影响力。同时，既然这里明确说“惠公之即位也少”，则《左传》之前说的“宣姜与公子朔构急子”大概率是宣姜牵头，朔当时作为小孩子只是背了这个名而已。

昭伯和庶母宣姜生的孩子里，齐子属于默默无闻的人，但他有两个儿子后来先后成为卫国的国君，分别是卫戴公和卫文公，两个女儿分别嫁给了宋桓公和许穆公，史称宋桓夫人、许穆夫人。

《左传》这段意思说，当初卫惠公刚即位的时候年纪还小，齐国人让昭伯娶宣姜。昭伯不愿意，但齐国人强迫他娶了宣姜。生下的孩子就是后来的齐子、卫戴公、卫文公、宋桓夫人、许穆夫人。卫文公因为当时卫国忧患很多，在这之前就先去了齐国居住。等这次卫国战败，宋桓公在黄河迎接救助了卫国的队伍，连夜渡过黄河。卫国当时遗民男女一共七百三十人，加上共、滕两地之民一共五千人，在曹地拥立了卫戴公为君。许穆夫人为这件事做的诗就是《载驰》。齐桓公派公子无亏帅车三百乘、士族三千去曹地帮助卫国戍守。赠给卫戴公车马，五套祭服，牛、羊、猪、鸡、狗各三百只，又给了他们做门的木材。赠给夫人鱼轩（注：即夫人专车），厚实的细锦三十两。

从这两段记录中，也可以看到卫国这次战败之后几近亡国，国民所剩无几，吃住用行之物基本都是靠齐国救济。

卫国人在这次战败之后能拥立卫戴公，可见卫懿公确实已经遇难。卫文公也显然是比较有远见的人，所以才有提前避居齐国之举。

许穆夫人做的《载驰》，见于《诗经·鄘风》，从这首诗的文字内容推测，当时许穆夫人应该是已经嫁给许穆公了，听到卫国遇难，所以赶去，有怀而作。由于有《春秋》的这条记录，许穆夫人也被认为是我国史书有明确记载的第一位爱国女诗人。

《左传》第三段记录交代郑人弃其师。郑国人讨厌高克，因此让他帅军队驻扎在河上，很久都不召回他。军队最终溃散逃回，高克出奔陈国，郑国人为他做了一首诗就是《清人》。

高克，显然是郑国的高级官员，所谓的“郑人恶高克”，其实应该是郑文公不喜欢高克，所以故意让他帅军戍守但一直不召回——有点像当初齐襄公使连称、管至父戍葵丘的故事。郑国军队能因此而溃散，大概率是后勤供给出了问题——有可能就是故意的。《清人》一诗，见于《诗经·郑风》，这首诗有着真实的历史背景，也从侧面证明了《诗经》中的很多诗篇，具有很重要的历史文献意义。

郑人弃其师高克被迫奔陈这件事情，用今天话说，就是领导给下属穿小鞋。私欲重于公事，并且采取这种手段，有点下作。

三传都未解释高克是如何得罪郑文公的，杜预注释《左传》到此的时候说了句“高克，郑大夫也，好利而不顾其君，文公恶之而不能远，故使帅师而不召”——原来都是好利之辈，为夺利起了矛盾而已，无论是郑文公还是高克，都挺让人鄙视的，只是可惜了那一队的军士，做了私人斗争的牺牲品。

第四度是为晋国后面发生内乱做铺垫，讲述晋献公太子申生的遭遇。皋落氏，杜预注释说是“赤狄别种也”。里克说的“冢祀”之冢，是大的意思。“师在制命而已”即统军则该有一定的权威独裁决断，否则缺乏威信难以驭众。嗣適，適通嫡，即嫡子继承人的意思。

第四段意思说，晋献公派太子申生讨伐东山皋落氏。里克劝谏说：“太子是侍奉宗庙，负责社稷的祭祀，朝夕陪伴国君操心您膳食的人，因此才称他是冢子。国君如果出行，太子则负责留守，如果已经安排了留守的人，则要跟随国君出行。跟随国君出行就称为抚军，在国都留守叫称为监国，这是自古以来的规矩。帅军出征，专断谋事，号令军队，这些事情是国君和正卿的职责，不是太子的事情。领军就要专制严令。如果遇事就禀告国君请示，则会缺乏威信，如果遇事不请示独断专行，则不孝。所以国君的嫡子是不可以帅军队出征的。这样做，意味着国君任命官员乱了标准，军队的统帅缺乏威严，这样做有什么用。而且我听说皋落氏已做好了迎战准备，您还是别让太子帅军出征的好。”晋献公说：“寡人有好几个儿子，将来立谁为储君还未必呢。”里克没有再说什么，退了出来。里克见到了太子申生，太子问他说：“我是要被废掉了吗？”里克回答说：“（国君）让您（居于曲沃）管理民众，又教您熟悉军旅之事，担心的是这些您做不好，为何会废掉您？而且作为儿子应该担忧的是自己不孝顺父母，而不是担忧自己的废立，自己提高自己的修养不要去苛责别人，就不会招致祸患。”

里克进谏，是一片忠心，但他的劝谏让晋献公很不高兴。晋献公能说出“寡人有子，未知其谁立焉”，说明内心已经有废申生之意了。申生能有“吾其废乎？”一问，说明晋献公意欲废申生的心思，其实大家——包括申生本人——都已经感觉到了。里克劝谏申生的这段话不过是宽慰申生而已，至于“子惧不孝，无惧弗得立，修己而不责人，则免于难”云云，只能说其实是无奈之语了，说白了就像当年公子忽说的，自求多福。

第五段讲述申生为出征做准备以及身边人对此次出征的看法。偏衣，杜预注释说“左右异色，其半似公服”，即左右两色的衣服，其中一半是国君的服色。狐突、先友、梁余子养、罕夷、先丹木、羊舌大夫，是辅佐申生的一批人。狐突，是重耳的外公，他的儿子狐毛狐偃后来是重耳的重要大臣。狐突说的“命以始”，杜预注释说是“赏以春夏。”“敬其事，则命以始”说明一般情况下冬季是不出征的。閟，这里是使之不顺畅意。尨服，即偏衣。狂夫，指行为异常的人。晋献公赐给申生偏衣和金珏，貌似是一种荣誉性的恩宠，但当时以衣服颜色纯正为贵，这种花里胡哨的偏衣尨服就属于不合礼制的奇装异服；正常情况下佩饰应该是玉器，而不是金珏。所以这些东西虽然先友没发现异常，但其他人都感觉到了不对劲。申生此时应该也是已经表现出来了忧虑，所以先友才问他为何担忧。而狐突看事比先友明显深刻。梁余子养和先丹木看起来属于那种性子直率的人。罕夷则比较含蓄。羊舌大夫属于那种做事但求尽职尽责问心无愧的人，这种人值得敬佩，但有时候我们会觉得有点愚忠，后世的扶苏、岳飞都是如此——不过我喜欢，因为我也是这样性格的人。

第五段意思说，太子申生帅师出征，晋献公让他穿偏衣，佩金玦。狐突驾车，先友为车右，梁余子养为罕夷驾车，先丹木为罕夷车右，羊舌大夫为军尉。先友说：“身着国君衣服的一半，手握重兵，成败在此一举。您要努力。国君分出一半衣服给您并无恶意，掌握军权就远离灾祸。国君亲近您，您又能远离灾祸，还担心什么呢！”狐突叹息说：“时令，是事物的征兆；衣服，是身份的标志；佩饰，是内心的旗帜。如果国君重视这些事，就会在春夏时节开始，赐给衣服就应该颜色纯正，想让人衷心辅佐自己就应该给他符合身份的佩饰。如今是年底了发布命令，就是想这事情不顺利；让穿着杂色的衣服，就是疏远他；让他佩金玦，就是表示内心已经抛弃他了。在衣服上疏远他，在时令上让他不顺畅，杂色衣服表示凉薄，冬季又是肃杀的季节，金有寒冷的意思，玦有分离之意，还能依靠什么呢？即使想努力，狄人怎么可能尽灭？”梁余子养说：“将帅出征的时候，在太庙领命，在神社接受祭肉，有规定的服装。如今没有得到（正规的服装）而是杂色的衣服，国君的意图很明显了。即使死了也会落个不孝之名，不如逃走吧。”罕夷说：“杂色的衣服表示异常，金玦意味着不再回来，即使回来又能如何？看来国君心里已经有别的打算了。”先丹木说：“这种衣服，即使疯子也不会去穿。（国君）说‘灭掉所有敌人之后再回来’，敌人怎么可能尽灭！即使我们灭尽了敌人，内部还会有人进谗言陷害您，不如违抗这命令吧。”狐突想走。羊舌大夫说：“不可如此。违抗命令就是不孝，放弃职责就是不忠。即使我们已经知道国君内心凉薄，但也不能做错事。您还是努力去做吧，即使为之战死。”

第六段讲述狐突再次劝谏申生。谂，是劝告的意思。狐突劝谏举的例子，就是鲁桓公十八年的王子克之乱，不再赘述。

第六段意思说，申生将要帅军出战，狐突劝谏说：“不可。当初辛伯劝告周桓王说：‘内宠并后，外宠二政，嬖子配适，大都耦国，乱之本也。’周桓王没有听从，导致后来发生内乱。如今我们晋国祸乱的根本已经形成了，您难道还觉得自己一定会被立为储君吗？不如尽力做到孝顺，努力安定人民，为将来再做打算。您想想吧，总比作战让自己身处危险之中而加速罪责的到来好啊。”

晋国的这段事，《左传》到此没有再往下讲，但后面还会讲到，申生的结局，已经注定。

在《国语·晋语》里有一个故事《申生伐东山》，讲述的就是这段事。但是相比《左传》和《史记》对这段事的记录，补充了几个细节：一个是在里克去给晋献公进谏的时候，晋献公明确说了自己对于立太子之道的看法是“身钧以年，年同以爱，爱疑决之以卜筮。”晋献公认为，几个有资格做继承人的孩子品行道德能力都相当的话，看年纪大小；年纪相仿，看做父亲的更喜欢谁；要是都很受父亲宠爱，那就占卜看天意——这个思路很清奇，尤其是“年同以爱”，独此一家。另一个细节则是这次战争申生确实打赢了，但关于他有异心的谗言也开始爆发，狐突于是闭门不出以求自保——我很怀疑，狐突就是此时开始，愈发坚信申生必然无法顺利继承晋国国君了，于是进一步坚定了让自己的两个儿子狐毛狐偃追随重耳的信念，将狐氏家族的未来牢牢绑在了重耳身上。

《左传》的第七段记录，是关于鲁国的。成风，是鲁庄公的妾室，是鲁僖公的母亲。繇，杜预解释说是“卦兆之卜辞”，即古代占卜的文辞。这里说的“成季之繇”显然就是此前我们讲述过的“大有之乾”那一卦的事情。这段意思说，成风听人说了关于公子友出生时占卜的卦辞，便有意与他交好，并将鲁僖公托付给他，所以后来公子友拥立了鲁僖公。

第八段记录是关于卫国的，承袭前面狄人灭卫一事，讲述卫国复国——不过这里记录的事情此时尚未发生，是把后来发生的事情提前在这里做了揭示。夷仪，有人考证说在今天山东聊城一带。楚丘，在今天河南滑县一带。“大布之衣”的大布，指粗布；“大帛之冠”的大帛，即厚缯；“务材训农”的材，指有用的木材。这段意思说，鲁僖之元年，齐桓公把邢国的人迁到夷仪。鲁僖公二年，把卫国重新封在了楚丘。邢国迁到夷仪之后人们生活安定就像回到故国，卫国人在新的封地也好像忘记了亡国之痛。卫文公穿着粗布衣服，戴粗帛帽子，种植有用的树木，劝导人民重视农耕，使商业流通，对工匠们给予优惠待遇，重视教化，劝导人民学习，选贤任能。当初他刚即位的时候，卫国只有革车三十乘，到他在位后期，卫国已经有兵车三百乘。

卫文公的所作所为，可以说是一代贤君。谥号为“文”的，大多都是美谥，说明大家都对这个人很认可。

前面说了狄人灭卫之后，卫国拥立了卫戴公，为何此处却说到了卫文公？按照《史记·卫康叔世家》对这段历史的记录，卫戴公即位一年就去世了，所以卫国人拥立了卫戴公的弟弟即位（注：《史记·卫康叔世家》记录卫文公名字为“毁”，《左传》则为“燬（huǐ）”，在鲁僖公十八年卫文公自称时可以看到），就是卫文公——所以《左传》这里直接说卫文公的事情。

鲁闵公时代的事情，到这里彻底结束了，这个小朋友其实命运挺悲惨，也许，至死他都不明白自己身上发生了什么事。

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