《贵山书院学约》揭示的读书之道

作者：马伟宣 赵连稳

来源：《学习时报》

时间：孔子二五七二年岁次壬寅七月初八日庚寅

          耶稣2022年8月5日

贵山书院是贵州创建最早的高等学府，清末改制为贵州大学堂，现为贵州大学。雍正十一年（1733年），时任贵州巡抚的元展成奉旨创建书院，他在明代阳明书院的基础之上扩建成贵山书院。贵山书院存在的100多年间，有许多名士担任山长或主讲，其中，清代著名学者陈法主讲时间较长，成就斐然，他与张甄陶、艾茂被称为“贵山三先生”。陈法早年仕途不顺，晚年无意仕进，拒绝好友、大学士陈宏谋的推举，罢官返乡，主讲贵山书院十余年，造就大批人才，传为佳话。陈法在长期执教过程中，形成了独具特色的教育理念，撰写《贵山书院学约》14条。一般书院学约会就办学宗旨、规范生徒言行以及传授读书与治学的方法等方面进行约定，《贵山书院学约》则专门对生徒为什么读书、怎样读书等问题进行阐述，归纳起来主要有以下三点。

人品学问文章一齐长进

书院生徒为什么要读书？目的是什么？这是每个书院山长都要思考的重要问题。陈法制定的《贵山书院学约》（以下简称“学约”）认为，生徒读书是为了使自己的“人品、学问、文章一齐长进”。

那么，其中最根本的又是什么呢？在陈法看来，“明义理”才是读书的根本所在，故“学约”的第一条便强调“为学须先明义理”。何为“义理”？“学约”指出“义理即日用事物当行之理”，简而言之，即日常事物原本的道理，而“明义理”则指生徒通过读书悟出其内在道理，进而提高道德品性，时刻践行严以修身的做人准则。而《大学》的“格致”之义，《中庸》的“致曲”之说，《孟子》的“无为其所不为，无欲其所不欲”之言，张载的“正心之始，当以心为严师”之论，“皆是日用切紧功夫”。陈法认为义理之心为人所固有，却因种种原因丧失，所以生徒需要时刻细读圣贤之书，思考圣贤的为人处世之道，逐渐剔除自己的利欲之心，从先贤圣人的千言万语中“明善复初”。但若想真正理解其中的精义，则需要诸生读书时“入乎耳，存乎心，体之身”，倘若没有专心研读，只假借圣贤之书装点门面，哗众取宠，那么“为学”便失去其应有之义。“明义理”的方法并不仅局限于读书，日常生活中的领略体悟也十分重要。“学约”提醒生徒不能将读书作为学习的唯一方法，“为学不只是读书”，开卷固然有益，掩卷后也要有所思，日常言行起居、为人处世之道，皆要留心领悟，“不可分读书、日用为两件事”，在明义理、善读书的基础上，即人品与学问齐长进之际，“诸经传及先儒理学之书融会贯通”时，下笔才有价值，正所谓“学有根柢，则文为有用之文”，如此，才能写出“致用”的文章，“卓然自成一家之文”。

读书不惟博取科名

陈法在“学约”中还专门阐述了生徒读书不单为“治生”，不纯为“禄仕”，他既反对把读书做官作为谋生的唯一途径，又反对将中举做官作为读书的唯一目的。总之，读书不能只为博取科名。

“学约”认为谋生的途径不只有读书做官，主张贫寒士子通过辛勤劳动解决温饱，不能自视清高，视读书之外的工作皆为辱身贱行而不为。虽然“治生”确为生徒之急务，但实在没必要“假圣贤义理之学为温饱之计”，因为“极力揣摩，未可必得；得之未必即获禄仕”，与其将读书做官这种耗费时间长、成功率极低的方法作为谋生的门路，不如通过耕种土地或掌握手工技巧，解决温饱问题。对于没有谋生压力的“贵游子弟，丰厚之家”，也不可以把做官视为读书的唯一目的，否则，就会“得之而趾高气扬，不得则垂头丧气”，而这都是因为见识鄙陋、溺于流俗所致。“学约”并不反对生徒为科举而读书，它反对的是生徒将科举及第做官当作读书的唯一目的。由于科举取士名额有限，即使中举，也未必就能做官，倘若生徒在读书期间一直惦记着将来的利欲和官职，则会使人走向邪路，平时锱铢必较、损人利己，待到真正得到官职后，则中饱私囊、巧取豪夺。所以，生徒需要先驱除利禄之欲，学不干禄，方可为学。

那么，怎样正确看待“学”与“仕”之间的关系呢？“学约”引用明代心学奠基人陈献章的一句话作为答案：“其学也为己，其仕也为人。”勤学苦读，手不释卷，反复咀嚼圣贤的千言万语，为的是通晓义理，提高修养，“庶几浩然有以自得，介然有以自立”；待到做官时，摒弃个人私欲，秉持“为人”理念，而“有所树立”，爱民利民，教民化民，造福一方百姓。

读书循序有常致

读书需要一定的方法和技巧，很多生徒貌似在读书，实际上只是蜻蜓点水、浮光掠影地看了一遍，并没有领会书中的核心要义。针对这种现象，陈法在“学约”中规定读书方法如下：

首先，读书之前要做好身心上的准备，即“读书先须打扫心地干净，决不为利欲昏蔽”，之后“收敛身心”，两者都做到后，方可开卷研读。读书最忌讳的便是心有杂念，因为圣贤义理绝非心思龌龊、手段卑鄙之人能够领会，所以，生徒在读书前需要先摒除浮躁功利杂念，然后将身心沉静下来，以从容的心态对经典著作“句句体贴，从容潜玩”，有时“另换一个意思细读”，则别有“一番意味”。如此，“便有自得处”，增长见识。

其次，读书要循序渐进，坚持不懈。“学约”中为生徒列举了阅读次序，先读《近思录》《性理精义》，触及义理之根源，体会圣贤言语的实用之处。“学约”特别强调在阅读古籍的过程中，经传注疏一字不可遗漏，注疏字句看似为“闲字”，实则皆为“紧要字”，注疏与正文相辅相成，缺一不可。否则，必然会产生一知半解、囫囵吞枣的结果。待到将圣贤经典领悟透彻，达到“切己体察”的状态后，便可次及“语类及诸家之说”，然后“渐及诸经、子、史”，坚持阅读，“毕一书，再进一书”，长此以往，则“渐次贯通”，大有精进。

值得注意的是，“学约”要求生徒在读书时，不能为读书而读书，一定“要有感发兴起之处”，在阅读时如闻其事、如见其人，切身体会作者的所思所想，对照义理，反躬自省，如此，“方为有益”。

纵观《贵山书院学约》，通过阐述读书之道，劝导生徒修身养性，培养高尚的道德情操，将来做个造福百姓的人，所有这些，对今天的教育亦不无借鉴之处。陈法因为“有教泽为诸生所怀”，后人将他和王阳明同列贵山书院祭祀的对象，以纪念他为教化黔中、传播儒学所作出的贡献。

责任编辑：近复