礼的政治性及其意义

——《礼记·郊特牲》篇研读简报

来源：“海南落笔书院”微信公众号

时间：孔子二五七一年岁次辛丑十一月初十日乙未

          耶稣2021年12月13日

在12月12日上午九时，落笔书院读书会在书山馆东202准时进行。首先面对孔子师生行礼，礼成后，师生齐声朗读《礼记·郊特牲》原文，后留有一定时间给同学们思考，提出问题，最后由王宏海老师解答问题，总结发言。

自由思考环节,祁品嘉同学提出“天子之失礼，由夷王以下”、“而公庙之设于私家，非礼也，由三桓始也”。我们知道春秋战国是一个礼崩乐坏的时期，《礼记》中提到的很多规定，在春秋战国后期，尤其是战国后期已经越来越得不到尊重了，而《礼记》的最终编撰是在西汉年间，作者对于礼乐的态度也明显是支持的，应该说《礼记》本身就是在强调秩序，对于礼崩乐坏的现象明显是非常反对的。儒家看到如今天下的混乱，希望建立一个更加和平更加有秩序的社会，所以他们编撰书籍，就如何维护礼乐秩序的问题为后代人提供了很多建议。

张若楠同学对第一段展开了思考，第一段主要讲的就是南郊祭天，北郊祭地，天子同样也要遵守礼的等级。有一些场合就需要以少为贵，有一些场合就需要繁杂的礼仪。天子祭祀天地的时候，在物品使用上都要有一定的一致性，第一段所提到的诸侯朝见天子，天子赐宴却是牛羊猪具备，祭祀的时候也要用牛羊猪这三牲，诸侯也同样把天子当做一个至高无上地位的人。在等级观念中，古代强调秩序本身，天子手下的人也把天子当做最高权力的代表。

孟文慧同学提出“诸侯之宫县，而祭以白牡”，“牡”是指古代王侯祭祀用的白色公牛，有一个相对的叫“牝”，白牡是公牛，那白牝就是母牛，牝等于是指雌性，是一个词性符号。这个字可以引申出的一些文化常识。

李亦杨同学提出三个疑问，一“至敬不飨味而贵气臭也。”意为神灵越是高贵，越是不用那些接近活人口味的供品来祭祀他们。二，在提出了飨礼以饮酒为主，意在保养阳气，所以有音乐；食礼以吃饭为主，意在保养阴气，所以没有音乐。这里划分阳气阴气的标准到底是什么呢？三，面对各种需要遵循的礼仪，这些礼仪规定的严格，也是在时刻地发出提醒，无论你是天子还是诸侯还是大夫，都要时刻摆清楚自己的位置，在什么地位，就要遵循相应的礼仪。

陈彦军老师：

礼崩乐坏从我们所学的历史唯物主义的角度来看，也是社会发展的一种必然。重新建造秩序的过程就是一个很漫长的过程，伴随机遇和危险。

董家道、冯建章老师：

许多情况的改变在一个时期出现，它并不是什么退步，它更多的引起这个社会里面做一些变革，促进社会的发展。

冯老师谈到海南的香料文化，也是一种典型的民族文化。在古代制定朝贡体制的时候，可以看到天子诸侯会收到来自很多地方的物品。古代社会的朝贡贸易，基本上是由中央王朝在掌管。

王宏海老师：

“礼乐文明与政治规矩”是《郊特牲》的最核心的思想。在礼乐文化中渗透一种政治权力和政治语言的表述。在古代社会中，政治建构就是让人们搞清楚社会是有层次的，有结构的，是相互相辅相成的。

推荐好书：《霍乱时期的爱情》

孟文慧同学分享了《霍乱时期的爱情》，讲述了一段跨越半个多世纪的爱情故事：男女主人公在二十岁的时候没能结婚，因为他们太年轻了；经过各种人生曲折之后，到了八十岁，他们还是没能结婚，因为他们太老了。在五十年的时间跨度中，作者展示了所有爱情的可能性，所有的爱情方式。带同学们及老师思考不同时期对爱情的理解。希望所有的爱情都能像白色山茶花一样，理想，谦让，无邪。

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最后，读书会便在大家的美好回忆与对未来充满信心的展望中落下帷幕，下周日再见啦~

附礼记所读原文及翻译

郊特牲，而社稷大牢。天子适诸侯，诸侯膳用犊;诸侯适天子，天子赐之礼大牢;贵诚之义也。故天子牲孕弗食也，祭帝弗用也。大路繁缨一就，先路三就，次路五就。郊血，大飨腥，三献爓，一献熟;至敬不飨味而贵气臭也。诸侯为宾，灌用郁鬯。灌用臭也，大飨，尚腶修而已矣。

大飨，君三重席而酢焉。三献之介，君专席而酢焉。此降尊以就卑也。飨禘有乐，而食尝无乐，阴阳之义也。凡饮，养阳气也;凡食，养阴气也。故春禘而秋尝;春飨孤子，秋食耆老，其义一也。而食尝无乐。饮，养阳气也，故有乐;食，养阴气也，故无声。凡声，阳也。鼎俎奇而笾豆偶，阴阳之义也。笾豆之实，水土之品也。不敢用亵味而贵多品，所以交于旦明之义也。

宾入大门而奏《肆夏》，示易以敬也。卒爵而乐阕，孔子屡叹之。奠酬而工升歌，发德也。歌者在上，匏竹在下，贵人声也。乐由阳来者也，礼由阴作者也，阴阳和而万物得。

旅币无方，所以别土地之宜而节远迩之期也。龟为前列，先知也，以钟次之，以和居参之也。虎豹之皮，示服猛也。束帛加璧，往德也。

庭燎之百，由齐桓公始也。大夫之奏《肆夏》也，由赵文子始也。朝觐，大夫之私觌，非礼也。大夫执圭而使，所以申信也;不敢私觌，所以致敬也;而庭实私觌，何为乎诸侯之庭?为人臣者，无外交，不敢贰君也。大夫而飨君，非礼也。大夫强而君杀之，义也;由三桓始也。天子无客礼，莫敢为主焉。君适其臣，升自阼阶，不敢有其室也。觐礼，天子不下堂而见诸侯。下堂而见诸侯，天子之失礼也，由夷王以下。

诸侯之宫县，而祭以白牡，击玉磬，朱干设锡，冕而舞《大武》，乘大路，诸侯之僭礼也。台门而旅树，反坫，绣黼，丹朱中衣，大夫之僭礼也。故天子微，诸侯僭;大夫强，诸侯胁。于此相贵以等，相觌以货，相赂以利，而天下之礼乱矣。诸侯不敢祖天子，大夫不敢祖诸侯。而公庙之设于私家，非礼也，由三桓始也。

译文：郊祀祭天时用一头牛，而祭祀土神和谷神时要用牛、羊、猪三牲。天子到诸侯国，诸侯供膳只用一头小牛。而诸侯朝见天子，天子设宴则用牛、羊、猪三牲。这是因为尊重真诚之心的缘故。所以天子不吃怀孕的牲畜，祭祀上帝也不用怀孕的牲畜。祭祀所乘用的车是大路，驾车的马，只有一条马缨；其次是先路，驾车的马有三条马缨；再次是次路，驾车的马则有五条马缨。这说明礼在某些场合是以少为贵。祭天而用牲血作供品，祭列祖列宗而用生肉，祭社樱乃用半生不熟的肉，祭群小祀却用熟肉。这说明神灵愈是高贵，愈是不以接近活人口味的供品为贵，而是以能散发强烈气味的供品为贵。诸侯互相拜访，宴席上也只敬以郁色香酒，而没有七碗八盘的菜，这也是看重郁色的芬芳气味的缘故。天子设宴招待各国诸侯，上的第一道菜是服惰，也是重气味而不重口味的缘故。

诸侯举行盛宴招待来访宾客，如果是国君回敬国君的酒，则只须坐在原有的三重席上，不须变动。如果是大夫来访，主国国君向大夫的随员敬酒，主国国君就要把自己的三重席子改为一重席子，使与大夫随员的座席相等，这叫做“降尊以就卑”。春夏二季祭祖，举行飨礼，有音乐伴奏；秋冬二季祭祖，举行食礼，没有音乐伴奏。这是因为春夏属阳，秋冬属阴。凡是饮酒，意在保养阳气；凡是吃饭，意在保养阴气。所以春夏祭祖用飨礼，而秋冬祭祖用食礼。春天用飨礼招待烈士遗孤，秋天用食礼招待烈士父祖，其道理和上边讲的一样。而春夏二季祭祖的飨礼使用音乐，秋冬二季祭祖的食礼不用音乐。飨礼以饮酒为主，意在保养阳气，所以有音乐；食礼以吃饭为主，意在保养阴气，所以没有音乐。凡是音乐，都属阳类。鼎和姐的数目总是单数，芝和豆的数目总是偶数，这是因为鼎姐是盛放牲体的，牲体是动物，属于阳类；而篷豆中盛放的多是植物，植物属于阴类。篷豆中盛放的食品，都是水中所生，土中所长，属于阴类。祭品既不敢用生人认为味美可口者，也不敢追求品种繁多，因为祭品是用来供奉神灵的。

夫子大宴来朝的诸侯，当客人进入宗庙大门时，乐队奏起迎宾曲《肆夏》。宾主入席，又开始奏乐，酒过一巡，乐曲也恰好终了。对于礼乐配合的如此得体，孔子曾多次加以赞叹。一献之礼完成以后，乐工就登堂高歌，意在颂扬宾主之德。歌手在堂上，伴奏的乐工在堂下，这是表示人的歌声为贵。乐曲是有声音可以听见的，属阳；而礼仪是人的德行的外部表现，属阴。乐曲的阳和礼仪的阴协调一致，万物就能各得其所。

各国诸侯的贡品没有具体规定，原则上是贡献本国的土特产，各国朝聘的次数也要根据他距离天子所在的远近而定。在展览诸侯贡品时，龟放在最靠前的位置，因为龟有先知的本领。其次是金属，因为金性柔和，所以把它放在龟和其他贡品中间。贡品中的虎豹之皮，是表示天子、诸侯能够镇服四方最威猛的东西。至于束帛加璧的见面礼，是表示诸侯向往天子的美德。

庭中的照明火炬使用一百个，拟于天子，这是从齐桓公开始的。奏《肆夏》迎宾是诸侯之礼，如令大夫也奏《肆夏》迎宾，这是从晋国大夫赵武开始的。诸侯朝见天子（下有脱文）。大夫奉君命出使而以私人名义进见外国国君，这是不合礼的。大夫出使之所以须要执圭（那圭的作用如同今日的国书），就是要证明自己是奉君命出使的。不敢以私人名义晋见国君，就是为了表示尊敬自己的国君。如果大夫私人备礼作为庭实，又以私人名义晋见，那怎能像个诸侯之庭呢？作为臣子，不能背着国君与外国交往，否则就是与国君相抗衡了。大夫宴请国君，不合乎礼，因为这表明臣强君弱。大夫的势力超过了国君，国君可以杀掉大夫，这没有什么疑问。天子没有做客人的礼仪，因为普天之下，莫非王臣，没有哪个人敢当天子的主人。国君到臣子家里去，臣子要请国君从昨阶升堂，以表明臣子不敢自以为是此家的主人、诸侯朝见天子，按规矩天子不下堂迎接诸侯。下堂迎接诸侯，这是天子的失礼，这是从周夷王以后才有的事。

作为诸侯而使用天子的宫悬，祭天用白色的公牛，敲击玉磐，红色盾牌的后面用黄金装饰，戴冕而舞《大武》，乘大格，这都是作为诸侯而潜用天子之礼。大夫的大门建成宫阀状的，大门内又设屏风，堂上也设置放还空酒杯的土台子，用大红绸子作中衣，并且在领缘上还绣有斧形图案，这属于身为大夫而僧用诸侯之礼。所以，夫子的势力微弱，诸侯就僧拟天子；大夫的势力强大，诸侯的地位就受到威胁。在这种情况下，诸侯、大夫皆无视王命、君命，爵禄由己，大夫也以财货私自与外国交通，贿赂公行，唯利是图，天下的礼也就乱套了。诸侯是庶子，不能像天子那样拥有祖庙；大夫是庶子，不能像诸侯那样拥有祖庙。今天有把诸侯的祖庙设置于大夫家中者，那是不合礼的，这种事是从鲁国的三桓开始的。

责任编辑：近复